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书法是一种艺术，但在中国又不单单是一门艺术，它还是一种哲学。艺术离不开理论，书法艺术也是由书论指导和制约的，因此历代的大书法家都有自己的书论，他们的理论不单是论述执笔、运笔、布白、运气等等技法，而且还涉及到书法家自身的世界观、人生观、艺术观等哲学思想问题。

大书法家怀素，唐代高僧，其书法“随手万变，怪雨狂风，隐见莫测。”为历代书家所推崇。他高深的书法造诣显然也得益于佛教。唐初，禅思想开始兴盛，士大夫争谈禅悦，在文人中流行“遗文得意，忘义了心”的读书风气。书法家深受影响，竞相以“入于法而出于法”为最高书道。怀素作为僧人更进一步，“刚入于法即跳出法”，以迅疾骇人的速度，从才写成的点画中逃开，逃出章法的约束，逃出文字的牵绊，一面写，一面否认在写；旋即旋归，文字才形成，已被遗弃，被否定，被超越，被。他的草书在中国书法史上取得无可争议的，可以说几乎全部得益于他对禅的彻悟。

弘一，一代高僧，其书法“笔不设计，无矫饰，真我立于字外，含蓄自然中见性情。”有一种经大繁华、大悲忧，达于大平静、大欢欣的境界。尤其是后期书法中含着不能超凡入圣的至情，一片童趣与高度相结合的深邃。他的最后遗墨“悲欣交集”，脱净铅华，真气流衍，无滞无碍，达到中国书法无态而具众美的最高境界，所有这一切，不能不说是得之于他佛根的深厚。

书法艺术受禅的影响，出现了与已往不同的四种趣向：第一、以禅学论书法；第二、以书法为心学；第三、把书法变得从有法到无法；第四、出现了透着禅意的字。一以禅学论书法。即把禅机融入书法技艺中，这一类书法家认为书法艺术充满禅机。他们把书法和佛法视为一理，认为：书法不是一般意义上的写字，而是禅悟。没有是不可言禅的，同样没有也没有书法。就像古代一位书法家说的：“夫书者，之伎也，若非通人志士，学无及之。”

二以书法为心学。即把书法上升到灵魂的高度。他们认为书法是心灵的写照。心不正则书不正。就如唐李世民在论书法艺术时所说的：“夫字以神为精魄，神若不和，则字无态度也，以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也。”

三把书法变得从有法到无法。这类书法家认为，真正的书艺是不默守陈规的，真正的书法艺术在法外，不必讲究用笔、运笔、笔力、笔势，用头发、衣袖照样写出具有艺术魅力的字来。时期大书法家于佑任在谈写书的体会时说：“我写字没有任何禁忌，执笔、展纸、坐法，一切顺乎自然……在动笔的时候，我决不因为迁就美观而自然，因为自然本身就是一种美。行乎不得不行，止乎不得不止，因为自然之波澜以为波澜，乃为致文。”这段话旨就在于说书法其实无法这一道理。禅意字。禅意字是一种似篆非篆、似隶非隶，不脱书理，又不为书理所缚的字体。这种字在八分书的基础上进行创意，有些人也把这种书体称为九分书，所加的一分即是禅。

自古有“字如其人”“书品如人”之说，也就是说一个人的品德、学识、修养、性格等，都体现在字里。学习书法有利于提高文化素养、开发智力、培养性情。书法还是一项重要的美育教育。除学会执笔、运笔、笔顺、笔画、结构、简单的章法等知识外，不仅字写的漂亮，还培养了精力集中、有耐力、有自信等良好性格。苏州市海峡两岸书画交流协会的书法家书风大气强健，潇洒灵动，老辣仓劲，金石厚重，险奇多变，刚柔兼容、笔墨酣畅、气韵贯通、使人耳目一新，一脉传承禅意书法的真谛。

苏州市海峡两岸书画交流协会与苏州台湾会馆联合开设禅意书法学习班，授课时间：每周日下午1：30---3：00，每次两个课时，基础班总计6次12课时。学习采取小班制8人上课，学员报名学习，物料费自理600元.

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4、现场咨询接待时间：周二到周五，上午9：00—11：00。苏州市劳动路309号6号楼苏州台湾会馆18051097110。

5、交通引导：地铁2号线劳动路站1号出口下，乘坐922、923公交到民丰桥东下车，向西步行20米到5166影视园内6号楼。

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苏州台湾会馆由苏州市台湾同胞联谊会主管，中华台商联合促进会投资创建，是江苏省首家以两岸经贸文化交流和妈祖文化交流为主题的会馆，由中国国民党荣誉主席连战题写馆名，台湾海基会董事长林中森专门题名“苏州海峡两岸经贸文化交流会客室”。 

苏州台湾会馆每周定期举办高阶公益性系列主题活动。公益合作请电：18962183315

——关于身心灵提升、教育品格、创业辅导、职业训练、艺术鉴赏，我们与您共成长！关于高阶理论：Hambrick&Mason(1984)创新地提出了高阶理论(Upper Echelons Theory)。该理论以人的有限理性为前提，把高层管理者的特征、战略选择、组织绩效纳入高阶理论研究的模型中，突出了人口统计学特征对管理者认知模式的作用，以及对组织绩效的影响。