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『国学经典《大学》精读』

 本读书会于每周四晚举行， 2018年7月26日，复旦国学社阳明心学读书会将迎来第140期，《大学》精读第8期。

                                我们逐字逐句不间断地精读完了《传习录》，耗时95周！

                                我们逐字逐句不间断精读完了《阳明年谱》，耗时37周！

                 接下来，我们逐字逐句不间断地精读《大学》，就等真正爱读书的你来！！

你也和我们一样崇奉王阳明先生吗？

你想懂真正的国学吗？

你是否苦于独学无友？

欢迎作为同道的您加入我们的共读计划！

• 内容：

• 2018年7月26日 阳明学读书会总第140期：《大学》精读第八期：张旭辉：《大学》平天下章。

• 2018年7月19日 阳明学读书会总第139期：《大学》精读第七期：张旭辉：《大学》治国章。

•   2018年7月12日 阳明学读书会总第138期：《大学》精读第六期：任生云导读阳明《答罗整庵少宰书》

•   2018年7月5日 阳明学读书会总第137期：《大学》精读第五期：张旭辉：《大学》诚意章。

•   2018年6月28日 阳明学读书会总第136期：《大学》精读第四期：张旭辉：“如切如磋，如琢如磨”节。

    2018年6月21日 阳明学读书会总第135期：《大学》精读第三期：任生云导读阳明先生《大学问》
    2018年6月14日 阳明学读书会总第134期：《大学》精读第二期：张旭辉：大人之学的三纲领、八条目2

    2018年6月7日 阳明学读书会总第133期：《大学》精读第一期：张旭辉：大人之学的三纲领、八条目1 

•  地址：

               地铁10号线国权路站1号口 复旦大学国学社（邯郸路173号4号楼106室）

•  文本:
  

             《大学》（教材、读书内容及方法等详见下面说明）

• 领读老师: 

                 复旦大学出版社 张旭辉老师

第四次学习预告：

   《古本大学》精读第一次学习（2018年6月7日19:00-21:30）和第二次学习（2018年6月14日19:00-21:00），反覆于大人之学的三纲领八条目，结合阳明先生的“致良知”说，以期对这一儒门纲领精神有所会心，有所反身体悟。三纲领八条目，结构精密，浑然一体，内涵极为丰富，深入学习，对调整自身境域以及由自身扩展开来的周围，都有很大的益处。第二次学习，还结合《周易·系辞下》第二章分析了华夏文明的基础和核心精神。第三次学习（2018年6月21日19:00-21:00）再次研讨了阳明先生《大学问》，对先生“无内外、无动静”的透彻学问，有了深一步的领会。

我们的第四次学习（2018年6月28日19:00-21:00），在了解了修齐治平、格致诚正之枢纽在“诚”、在“慎独”以后，转入“如切如磋，如琢如磨”之具体节目，并尝试结合《周易·屯》卦研习君子如何于云雷屯难中经纶自己的生命。

预习内容：

1.  《大学》：

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂慄也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
　　《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
　　《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
　　汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
　　《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
　　子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。

2.《明儒学案》卷十三“知府季彭山先生本”

予尝载酒从阳明先师游於鑑湖之滨，时黄石龙（绾）亦与焉。因论戒慎不睹、恐惧不闻之义，先师举手中箸示予曰：“见否？”对曰：“见。”既而隐箸桌下，又问曰：“见否？”对曰：“不见。”先师微哂，予私问之石龙，石龙曰：“此谓常睹常闻也。”终不解。其后思而得之。盖不睹中有常睹，故能戒慎不睹，不闻中有常闻，故能恐惧不闻，此天命之於穆不已也。故当应而应，不因声色而后起念；不当应而不应，虽遇声色而能忘情，此心体之所以为得正而不为闻见所牵也。

《传习录》黄以方录：一友举“佛家以手指显出，问曰：‘众曾见否？’众曰：‘见之。’复以手指入袖，问曰：‘众还见否？’众曰：‘不见。’佛说还未见性。此义未明。”先生曰：“手指有见有不见，尔之见性常在。人之心神只在有睹有闻上驰骛，不在不睹不闻上着实用功。盖不睹不闻是良知本体。戒慎恐惧是致良知的工夫。学者时时刻刻常睹其所不睹，常闻其所不闻，工夫方有个实落处。久久成熟后，则不须著力，不待防检，而真性自不息矣。岂以在外者之闻见为累哉！”

3. 易經《屯》卦

坎上　震下

屯，元、亨、利、貞。勿用有攸往，利建侯。

彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

象曰：雲雷，屯。君子以經綸。

初九：磐桓，利居貞，利建侯。象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。象曰：六二之難，乘剛也﹔十年乃字，反常也。

六三：即鹿无虞，惟入于林中；君子幾，不如舍。往吝。象曰：即鹿无虞，以從禽也﹔君子舍之，往吝窮也。

**：乘馬班如。求婚媾﹔往吉，无不利。象曰：求而往，明也。

九五：屯其膏。小，貞吉；大，貞凶。象曰：屯其膏，施未光也。

上六：乘馬班如，泣血漣如。象曰：泣血漣如，何可長也？

【研习《大学》缘起】

今日谈儒家学问者满天下，但是能深知阶梯工夫而不躐等者则寥寥。古圣先贤谈论《大学》之重要性，深切著明，唯需后学切己研习，躬行践履，拾级而上，庶几有所心得，体察自性光明，方谓真修。

• 伊川先生云：“《大学》，孔子之遗言也。学者由是而学，则不迷于入德之门也。” “修身，当学《大学》之序。《大学》，圣人之完书也，其闲先后失序者，已正之矣。”

  （《河南程氏遗书》卷第二十四）

• 朱子云：《大学》“可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣”。

  （《大学章句序》）

• 象山先生云：“仁，人心也；人者，政之本也；身者，人之本也；心者，身之本也。不造其本而从事其末，末不可得而治矣。《大学》不传，古道榛塞，其来已久。”

  （《荆国王文公祠堂记》）

• 阳明先生云：“格物者，《大学》之实下手处，彻首彻尾，自始学至圣人，只此工夫而已。”（《答罗整庵少宰书》）又云：“孟子集义、养气之说，固大有功于后学。然亦是因病立方，说得大段，不若《大学》格致诚正之功，尤极精一简易，为彻上彻下，万世无弊者也。”

  （《答聂文蔚》）

（参考书目一:朱子《大学章句集注》）

②

『参考书目』

• 朱  子（熹）《大学章句集注》

• 王阳明（守仁）《大学或问》

• 刘蕺山（宗周）《大学古文参疑》、《大学古记》

• 唐茹经（文治）《大学大义》

（参考书目二:王阳明先生《大学或问》）

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『学习流程』

1、拜圣贤礼（礼孔子和阳明先生。深揖六次）。

2、众学友间相互作揖行礼。

3、**一刻钟（依蕺山先生【刘宗周】《**法》）。

4、朗读《大学》一遍（以平和从容、内心光明的方式朗诵。“声入心通”）。

5、主讲人疏通《大学》当日内容之大意。

6、相互切磋，切己发言。（自我介绍+明志+省过）

（参考书目三:刘宗周先生《大学古文参疑》、《大学古记》）

④

『老师简介』

张旭辉，毕业于浙江大学心理学系，在复旦大学出版社人文编辑室工作十年。曾整理点校国家教育部重点古籍整理项目《经典释文》（唐朝陆德明撰）百万字（北京大学出版社二〇一七年一月出版），主持筹划整理国家古籍整理基金项目《王安石全集》、《方苞全集》等。致力于中国传统文化尤其是儒家学问的研习和传播实践。目前正在依次撰写《张子<正蒙>略讲》《薛瑄<读书录>导读》《刘宗周<论语学案>略讲》等普及类著述。

（参考书目四:唐文治先生《大学大义》）

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『时间地点』

时间：2018年6月7日起  每周四晚上19：00  不见不散

地点：复旦大学国学社（ 上海市邯郸路173号4号楼106室）

交通路线：地铁10号线国权路站1号口出，沿国权路北行至邯郸路西转（左转）。

阳明先生说：破山中贼易，破心中贼难

我们的阳明学读书会这些年无论是读《传习录》、《阳明年谱》还是这次读《大学》，

都始终坚持切己发言环节，时时省过，真正知行合一，让致良知不再只是口耳之学！

阳明先生说：夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。

源不濬则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。

                              我们坚持读经典要礼拜圣贤、自我介绍时包括明志环节，都是时时刻刻互相提醒：立真志，真立志，志真立！

阳明先生说：道之不明，皆由吾辈明之于口而不明之于身！学问之益，莫大于朋友切磋，聚会不厌频数也！

      经过3年多、132周的读书积累，我们的读书群留下了一批真正在读书、读好书的人，君子以文会友、以友辅仁，这些才是与你灵魂相通的益友。

国学社理事、会员免费！

非会员每人每次茶水费50元。

连续参加五次以上者，将获邀入读书会长期群！

咨询、交费、入群事宜请联系：任生云副社长（微信号：R337766）

友情提醒：任社长较忙，添加好友时务必注明“互动吧读书会”，若您有参加读书会活动以外目的，敬请勿扰哦！

•        自2015年5月下旬始，复旦大学国学社（ 上海市邯郸路173号4号楼106室）举办公益读书会，每周四晚共聚细研王阳明先生的名著《传习录》，至2017年5月读完《传习录》最后一段，连续完成95周，我们想走进先生的学问；（错过了《传习录》共读机会的学友，可收听读书会过往录音，敬请移步喜马拉雅收听：http://www.ximalaya.com/51767628/album/4436478。）

•      自2017年6月始，读书会又开始每周六下午共聚研读《阳明年谱》，至2018年5月11号读完《阳明年谱》最后一段，连续完成37周，我们想亲眼目睹先生在日用常行中是如何修身践履，一步步成为圣人；

•      从2018年6月7日开始，我们的读书会将开始每周四晚上共聚研读《大学》文本，我们想按先生的读书方法去读他最看重的书！

          你也和我们一样崇奉王阳明先生吗？

你想懂真正的国学吗？

你是否苦于独学无友？

欢迎作为同道的您加入我们的共读计划！

→交通路线

地铁10号线国权路站1号口出，沿国权路北行至邯郸路西转（左转）。

欢迎关注复旦国学社，了解更多课程咨询，二维码见下！

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  第三次学习预告：

• 《古本大学》精读第一次学习（2018年6月7日19:00-21:30），初步学习了大人之学的三纲领八条目。三纲领八条目，结构精密，浑然一体，内涵极为丰富，深入学习，对自身以及对由自身扩展开来的周围，都有很大的益处。

• 我们的第二次学习（2018年6月14日19:00-21:00），仍将深入学习和体悟三纲领八条目，并根据第一次课的讨论情况，结合《周易》的《需》《節》二卦，如切如磋，互为砥砺，共同进步。

• 我们的第三次学习（2018年6月21日19:00-21:00），鉴于张旭辉老师有事出差，将由任生云副社长导读阳明先生《大学问》。

• 预习内容：

  阳明先生《大学问》（文长不录）

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• 第二次学习预告

• 1、阳明先生《大学问》：

• 大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是。其与天地万物而为一也，岂惟大人？虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。……故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳；非能于本体之外而有所增益之也。

• 2、《乾·文言》：

• 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

• 3、朱子《大学章句集注》：

• 大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。

• 4、孟子曰：

• “人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

•   5、阳明先生《答聂文蔚书》：

• 仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治，是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。天下之人，见其若是，遂相于非笑而诋斥，以为是病狂丧心之人耳。呜呼！吾方疾痛之切体，而暇计人之非笑乎！昔者孔子之在当时，有议其为谄者，有议其为佞者，有毁其未贤，诋其为不知礼，而侮之以为“东家丘”者，有嫉而阻之者，有恶而欲杀之者。晨门荷蒉之徒，皆当时之贤士，且曰：“是知其不可而为之者与？鄙哉硁硁乎，莫己知也，斯已而已矣。”虽子路在升堂之列，尚不能无疑于其所见，不悦于其所欲往，而且以之为迂。则当时之不信夫子者，岂特十之一二而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不假于暖席者，宁以蕲人之信我知我而已哉？仆之不肖，何敢以夫子之道为己任？顾其心亦已稍知疾痛之在身，是以彷徨四顾，相求其有助于我者，相与讲去其病耳。今诚得豪杰同志之士，共明良知之学于天下，使天下之人皆知自致其良知，一洗谗妒胜忿之习，以跻于大同，则仆之狂病，固将脱然以愈，而终免于丧心之患矣，岂不快哉！

•     6、 阳明先生《答罗整庵少宰书》：

• 夫道必体而后见，非已见道而后加体道之功也；道必学而后明，非外讲学而复有所谓明道之事也。然世之讲学者有二：有讲之以身心者；有讲之以口耳者。讲之以口耳，揣摸测度，求之影响者也；讲之以身心，行著习察，实有诸己者也，知此则知孔门之学矣。……格物者，《大学》之实下手处，彻首彻尾，自始学至圣人，只此工夫而已。非但入门之际有此一段也。夫正心诚意、致知格物，皆所以修身而格物者，其所用力，日可见之地。故格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也；正心者，正其物之心也；诚意者，诚其物之意也；致知者，致其物之知也：此岂有内外彼此之分哉！理一而已。以其理之凝聚而言，则谓之性；以其凝聚之主宰而言，则谓之心；以其主宰之发动而言，则谓之意；以其发动之明觉而言，则谓之知；以其明觉之感应而言，则谓之物。故就物而言谓之格；就知而言谓之致；就意而言谓之诚；就心而言谓之正：正者，正此也；诚者，诚此也；致者，致此也；格者，格此也。皆所谓穷理以尽性也。天下无性外之理，无性外之物。

•   7、《需》水天需　 坎上乾下

• 需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

• 彖曰：需，須也，險在前也，剛健而不陷其義，不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

• 象曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。

• 初九：需于郊，利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯難行也；利用恒无咎，未失常也。

• 九二：需于沙，小有言，終吉。象曰：需于沙，衍在中也；雖小有言，以終吉也。

• 九三：需于泥，致寇至。象曰：需于泥，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。

• **：需于血，出自穴。象曰：需于血，順以聽也。

• 九五：需于酒食，貞吉。象曰：酒食貞吉，以中正也。

• 上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。象曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。

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• 8  《節》水澤節　坎上　兌下

• 節，亨。苦節，不可貞。

• 彖曰：節亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

• 象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。

• 初九：不出戶庭，无咎。象曰：不出戶庭，知通塞也。

• 九二：不出門庭，凶。象曰：不出門庭凶，失時極也。

• 六三：不節若，則嗟若，无咎。象曰：不節之嗟，又誰咎也？

• **：安節，亨。象曰：安節之亨，承上道也。

• 九五：甘節，吉，往有尚。象曰：甘節之吉，居位中也。

• 上六：苦節，貞凶，悔亡。象曰：苦節貞凶，其道窮也。

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