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互动吧-【读书行路2021-17期报名】春游：龙门生态园赏腊梅、读书俱乐部沙龙

【读书行路2021-17期报名】春游：龙门生态园赏腊梅、读书俱乐部沙龙

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【读书行路 2021-17期 报名】


自驾春游

读书俱乐部 沙龙交流会

龙门生态园、天开寺古塔

手工磨豆腐参观体验

赏腊梅、挖野菜


*本期活动由民建海淀文教二支部主办支持


天开古塔，建于唐代，辽代重修，供奉释迦牟尼佛舍利子。

古塔破损，2005年重修。八角三级楼式砖塔，高15米，南向，塔身4个正方向每层均开发券的拱门，其它4面则辟为直棂假窗，塔基上每面有坐佛两尊，转角雕有天王。古朴凝重。


主办方文教二支部、“读书行路”课题组

将给予本次活动参与成员

全额免收龙门生态园门票每人48元，

免收所有活动组织、场地、停车费用。


*参与家庭需要携带：

带一两本好书，推荐给其他书友，作为交换

每家带把小铲子、小袋子，学习挖野菜

相机或手机，拍下美情美景


*参与家庭仅需缴纳：

每人30元午餐费，可以额外获得手工豆腐1块

报名参与步骤：


1）报名通道开放后，可以在下方报名二维码上长按识别，进入报名页面，填写信息、预约活动。大人和孩子都需要报名，一人一票。午餐费用将按参与人数在现场收取。

*支部成员请在支部群中报名。


2）本期活动要求学生年龄四年级以上。谢绝没有报名成功的家庭在活动时空降。


3）请家长提前阅读本页面下方的书摘素材《世道人心：对中国人心理的探索》（9700字），作为“读书行路”俱乐部分享活动的讨论材料。


4）请每家携带一两本好书，参与“读书行路”流动俱乐部图书借阅活动，向书友推介交换。


5）3月21日早，自驾导航“龙门生态园”，9点到达签到。


6）9点半，赏花、挖野菜、人工磨豆腐。


7）12点，千禾敬老院午餐。


8）13点，李老师带领，瞻览天开寺古塔。


9）14点，李老师主持，“读书行路”俱乐部分享活动：

A，悦读俱乐部沙龙，主题：家庭教育的困惑。

B，三国会俱乐部分享，主题：三国中的谋士。

C，流动图书馆借阅交换。


10）请提前自备挖野菜的小铲子及小口袋。携带饮水或水杯。








3月21日上午，“读书行路”教育课题在龙门生态园春游。

下午：

① “三国会”举办分享沙龙，我们一起听一听孩子心中的“谋士”们——诸葛亮、司马懿、荀彧……

② “读书行路”流动图书馆活动，请参与家庭提前准备一两本读过的好书，推荐给书友们，交换借阅。

③ “悦读”俱乐部座谈沙龙，分享读书心得、交流家庭教育理念。座谈主题为“家庭教育的心理困惑”。

请提前阅读如下书籍节选以便讨论，9700字。如需阅读全书，请登录“微信读书”阅读电子版，或购买版权书籍。

本次活动由民建海淀文教二支部主办支持。感谢各位组织志愿者的辛苦工作。

祝愿在美好春日中，我们一起阅读思考、收获成长。



☆☆☆



本期阅读材料
《世道人心：对中国人心理的探索》



01


长大成人：中国人的社会教化


引子：《红楼梦》之“宝玉承教”



《红楼梦》是中国文学中的瑰宝。在这部“曲折顿挫，笔如游龙”的小说中，曹雪芹生动地刻画了一个传统大家庭由盛而衰的众生相。小说中的情节，实为当时社会生活的缩影，更是研究传统中国家庭生活的资料宝库。书中有关宝玉在大观园中如何受到管教的故事，尤其是第三十三回中，宝玉被严父笞打那一节，更富有心理学意义，值得读者细细品味。
宝玉在荣国府中“顽劣异常、不喜读书，最喜在内帏厮混”，母亲王夫人形容他为家里的“混世魔王”。由于祖母贾母对他爱如珍宝，故家中无人敢管。但自小他的父亲贾政便对他不甚疼惜。有书中贾雨村之言为证：
周岁时，政老爷试他将来的志向，便将世上所有的东西摆了无数叫他抓，谁知他一概不取，伸手只把些脂粉钗环抓来玩弄。那政老爷便不喜欢，说将来不过酒色之徒，因此便不甚爱惜。
姑不论这种方法的信度和效度如何，它确是一项有趣的心理测验。按照这种方法，假使宝玉抓的不是脂粉钗环，而是纸笔墨砚之类，便可据此推论他长大后将成为骚人雅士，如此应可赢得父亲钟爱。
这种方法在宝玉身上倒是灵验。他长大后确实一如贾政所料，不爱读书，只爱在内帏厮混。但他对父亲却心存怯惧，每次见他都如老鼠见猫一般。
有一次，贾政获知宝玉在外“流荡优伶，表赠私物”，又听到贾环说宝玉在家逼**婢，因而大怒，乃喝命小厮将宝玉“堵起嘴来，着实打死”。小厮们哪敢违拗，将宝玉按在凳上，拿起大板便打。但“贾政还嫌打得轻，一次踢开掌板的，自己夺过板子来，狠命地又打了十几下”，直打得宝玉“气弱声嘶，哽咽不出”。
这时众人见打得不轻，忙找人通知王夫人，王夫人马上赶往书房来。在贾政心目中，王夫人无疑是败儿的慈母，因此“一见王夫人进来，更加火上浇油，那板子越下去得又狠又快”，早已将宝玉打得动弹不得。待贾政还欲再打时，王夫人已将板子抱住。王夫人不敢违抗丈夫，也无力阻止丈夫毒打儿子。在恳求丈夫罢手时，她唯有诉诸不想丈夫因过怒而伤害身体的用心：“宝玉虽然该打，老爷也要保重。”但她也知道要控制贾政，只有将在家中比贾政权力更大的贾母搬出来才会奏效。所以她随即说：“且炎暑天气，老太太身上又不大好，打死宝玉事小，倘或老太太一时不自在了，岂不事大？”但贾政却冷笑道：
我养了这不肖的孽障，我已不孝！平昔教训他一番，又有众人护持，不如趁今日结果了他的狗命，以绝将来之患！
要对抗不孝于贾母的指责，贾政也只能搬出孝道的另一重意义来作说词。但当贾政要下手勒死儿子时，王夫人以死相胁，并设法激起丈夫的罪疚感。她说：
老爷虽然应当管教儿子，也要看夫妻份上！我如今已五十岁的人，只有这个孽障，必定苦苦地以他为法，我也不敢深劝。今日越发要弄死他，岂不是有意绝我呢？既要勒死他，索性先勒死我，再勒死他！
过去，在中国，传统的妇女有顺从丈夫的义务，而丈夫也有眷顾妻子的责任。王夫人这番抬出夫妇之义的话，果然将贾政软化了，他不禁长叹一声，坐在椅上泪如雨下。
王夫人担心宝玉会因此丧命也不是没有原因的，当她抱着宝玉时，只见他面白气虚，底下穿着的绿纱小衣已是血渍斑斑。由腿至臀胫，“或青或紫，或整或破，竟无一点好处。”
正在此时，一位丫鬟报说老太太来了。贾母人未到，声先到，只听到她颤巍巍地说：“先打死我再打死他，就干净了。”
此刻贾政的盛怒已化为悲泣。母亲驾临使他马上收起愤怒，并改换一副恭恭敬敬的模样。先有王夫人牵起他的歉疚之情，接着是贾母对他诸般羞辱，使他深悔刚才不应笞挞儿子。在这一幕中，读者可深刻地体会到母权之大，与孝子对母亲的恭敬及不问因由的服从。且看曹雪芹如何叙述此情景：
贾政见母亲来了，又急又痛，连忙迎出来……贾政上前躬身陪笑说道：“大暑热的天，老太太有什么吩咐，何必自己走来？只叫儿子进去吩咐便了。”贾母听了，便止步喘息，一面厉声道：“你原来和我说话！我倒有话吩咐，只是我一生没养个好儿子，却叫我和谁说去？”
贾政听这话不祥，忙跪下含泪说道：“儿子管他也为的是光宗耀祖，老太太这话，儿子如何当得起？”贾母听了，便啐了一口……贾政又陪笑道：“老太太也不必伤感，都是儿子一时性急，从此以后，再不打他了。”贾母便冷笑两声道：“你也不必和我赌气！你的儿子，自然你要打就打……想来你也厌烦我们娘儿们，不如我们早离了你，大家干净。”说着，便命人去备轿：“我和你太太宝玉儿立刻回南京去。”家人只得答应着。
贾母又叫王夫人道：“你也不必哭了。如今宝玉年纪小，你疼他；他将来长大，为官作宦的，也未必想着你是他母亲了。你如今倒是不疼他，只怕将来还少生一口气呢！”贾政听说，忙叩头说道：“母亲如此说，儿子无立足之地了！”
……王夫人一声肉一声儿地哭道：“……这会子你倘若或有个好歹，撂下我，叫**哪一个！”数落一次，又哭“不争气的儿！”贾政听了也就灰心，自己不该下毒手打到如此地步。
熟悉中国社会的人，很容易看出此幕故事所具有的代表性。自古以来，类似的故事上演了无数次。戏中主人翁生动地演绎了传统的中国式教养方法与家庭政治。演员包括：严峻的父亲，呵护子女的母亲与溺宠孙儿的祖母。主题包括：两性在训练儿童方法上迥然的差异；管教者企图贯彻严峻管教时遇到的困难和挫折；溺爱与责打如何在儿童的经验中轮流出现；残暴而没有效率的体罚；家长结果子女性命的权力及行使此权的阻力；孝子对家长的尊崇与绝对服从；至高无上的母权掌理一切与家庭有关的事务；女性透过诱发罪疚感和羞耻感来制衡男权的圆融手段。




“满纸荒唐言，一把辛酸泪。”在曹雪芹笔下，中国传统大家庭的社教模式跃现纸上。图为《乾隆抄本百廿回红楼梦稿》内页。




作者借此情节，将男女间如何玩弄权术写得丝丝入扣。在儒家体系中，辈分、性别与年龄都是权力的决定因素。论性别，****；论年事，长幼有序；论辈分，高低有别。那么，辈分高的女性在家庭中应拥有何种权力呢？“在家从父，出嫁从夫，老来从子”，这是所谓传统的女性德范。但是，孝顺双亲又是儿子的天职。因此就出现“儿子与老母间应该谁顺从谁”的矛盾。为免以子之矛攻子之盾，儒家思想为中国家庭设计了以下的布局：当家中没有辈分相等的男性时，母亲便掌有家务上的最高权力；但在家务以外的事情上，决策权归儿子，做母亲的无权插手。因此母权的行使范围虽有局限，却足以与男权抗衡。


在男性中心的社会中，女性若想发挥影响力以达到自己的目的，就必须善于操纵男子的感情。王夫人和贾母均是此中高人。贾母更兼具辈分所赋予的实权，故她对贾政的感情操纵自如，有如绕指柔丝。虽则如此，贾母并未自恃母权，与贾政对宝玉所具有的父权作正面冲突，因为如此有违儒家道统所划定的规范。反之，她承认贾政对宝玉有生杀之权，她循“正道”而行，以道统制衡道统，巧妙地将贾政驯服。贾母深知贾政以孝为先，绝不会做出不孝的事，所以只须让贾政体会到笞挞宝玉足令贾母心痛欲绝，而令母亲伤心是一种忤逆的行为，如此便可水到渠成地收服贾政。她那句“我一生没养个好儿子”，足以令贾政羞愧得无地自容。
故事中的另一位女性——王夫人，则是在大观园中处于进退两难的境地。她深知宝玉不加鞭策不会成材，且默认宝玉“也得老爷教训教训才好”。但她姑息宝玉，因为自己“已经五十岁的人了，通共剩了他一个，他又长得单弱，况且老太太宝贝似的”，怕宝玉若有个好歹，会使贾母发怒。她对宝玉既呵护备至，又时而欲加管教，这种做法当然难以奏效！面对宝玉，她感到彷徨无计：打不是，劝又不是，哭也不是；自不免做出如下绝望的叹息：
我时常搿着嘴儿说一阵，劝一阵，哭一阵，彼时也好，过后来还是不相干，倒底吃了亏才罢！
对贾政而言，他虽为一家之主，但在管教宝玉时，也同样身陷死局之中。倘若宝玉被宠坏了，变成不成器的儿子，那便是他为父者养不教之过。而且孩子不成材有辱家声，教他如何能尽孝于列祖列宗？为此，他必须管教宝玉；但如此又难免得罪母亲，因而落得不孝之名。他感到家庭中的女性一直都庇护着宝玉，使他无法“好好地”管教宝玉。因此王夫人的出现，令他火上浇油。但他万不能对自己的母亲动怒，因此贾母一出现，他纵是怒火如焚，也唯有倒咽下去。面对此种进退两难之境，再加上笨拙的管教手法，使贾政的处境更加困窘。在他的眼中，打骂是教导儿子的不二法门。在教养宝玉上，他和王夫人显得同样无能。讽刺的是，贾政在小说中的造型却是一个诚朴的君子！
值得注意的是，贾政与王夫人对宝玉的评价很低，而且完全没有考虑宝玉的自尊心。贾政说宝玉是“孽障”，这句话虽然出于盛怒，却充分显示他心底对宝玉那种不是味道的感觉。王夫人也毫不避讳地称自己的儿子为“不肖”、“不争气的儿子”。他俩完全没有意识到宝玉的不成器，其实是社会教化历程的结果，甚至可以说是他们一手造成的。可笑的是，当王夫人以哀婉之声赚人怜悯，说宝玉是她老来唯一的倚靠时，语中的弦外之音，在无数以子女为生命唯一意义的中国妇女内心深处，应该都可激荡出悲怆的回响。


“宝玉承教”的故事，从一个侧面反映了中国人社会教化的一些特点。读者也许会问：在中国社会中，为什么会出现这种让人进退两难的场面呢？这样的故事，在传统中国社会中有多大的代表性呢？在今天的中国，还会出现这样的场面吗？

02


中国人传统社会教化模式的基本内容


望子成龙与认知发展


（一）认知发展



社会教化的重要内容之一是认知社会教化（简称“认知社教”），即家庭、学校和社会培养、提升儿童的认知能力的过程，其含义类似于当代中国教育界所说的智育。但是，当我们讨论认知社教时，我们关心的问题较讨论智育的人士广泛。已往有关智育的讨论，一般关注的焦点是儿童的学习成绩。我们感兴趣的则不只是儿童的学习成绩，更包括儿童全面的智力发展和身心健康。
注重学习成绩的做法有一个隐含的前提假设：学习成绩的好坏可以作为智育成功与否的主要衡量标准。这个假设，被许多人自觉或不自觉地当作理所当然的真理。在实际生活中，学习成绩甚至被当作测量智育好坏的唯一标准。我们认为，这个前提假设并不成立。一个学生的学习成绩优异，并不见得他智力超群，更不见得他身心两方面均健康发展。相应地，一个学校的升学率高，并不见得其智育成功，也不见得其培养了优秀人才。相反，如果过分强调学习成绩，可能反而不利于学生的身心发展，包括全面的智力发展。换句话说，一个学业成绩优异的“神童”，如果用全面的智力发展（尤其是创造力的发展）和身心健康来衡量，可能是一个“病儿”。我们这样说，并非无中生有，故作惊人之语，而是面对中国教育的现状，有感而发。
“减负”之争
2000年初，中国教育部就发出通知，要求减轻中小学生的学习负担，并且制定了一些具体措施，力求改变学生“书本多、课程多、作业多、考试多、补习多、竞赛多”的局面。听到这样一个好消息，许多学生都倍感轻松，不少家长却心情沉重起来，一些家长还提出了反对的意见。平心而论，最心疼孩子的是家长，最愿意让孩子有一个轻松愉快的童年的也是家长，如今，不愿意让孩子减轻学习负担的竟然也是家长，真是可怜天下父母心！
从一些新闻媒体的报导来看，家长的担忧主要在三个方面：其一，“减负”可能影响孩子的学习质量，不利于他们牢固地掌握知识；其二，“减负”可能影响孩子的考试成绩，使他们在将来的升学和就业中处于劣势；尤其是，如果自己的孩子真的“减负”，别人的孩子却“偷跑”，就免不了吃亏；其三，贪玩是孩子的天性，如果减了负，让学生有了空闲时间，他们可能会沉溺于玩电子游戏、看电视或干一些益处不大的事情，白白浪费时间。



书山有路勤为径，学海无涯苦作舟


在不少中国人心里，只有苦读才可成材。


不难看出，这些担忧的背后，是家长的一片苦心。在大多数家长看来，孩子此时此刻的身心健康当然重要，但是，孩子将来的发展更加关键。要想将来有出息，就必须从小抓起。在学习上让孩子吃苦受累是迫不得已，是为了孩子将来的成功必须付出的代价。如果现在不让孩子吃苦，反而是害了孩子。家长的这些想法非常朴素，也非常让人感动。


然而，在这些担忧和想法的背后，却有一些并不科学的认识。我们认为，有三个问题是必须澄清的：
1）减轻学习负担是不是等于放松学习，降低学习质量？
2）学习成绩是不是等于智能发展，是不是个人事业和生活成功的关键？
3）学习是不是一定得吃苦？

减轻学习负担是否等于降低学习质量？

这个问题牵涉到对学习负担和学习方法的认识。不少家长认为，学习没有什么快捷方式，就得靠勤学苦练、熟能生巧，简单地说，就是只有多做作业才会学习好，所以，学习负担不重不行。可以说，这种认识是与中国传统教育思想中的一些观念一脉相承的。所谓“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，所谓“只要有恒心，铁杵磨成针”，所谓“笨鸟先飞”、“勤能补拙”，都在宣扬勤学苦练的精神。抱着这样的认识，反对减轻学习负担就不足为奇。

今天的学习成绩是否等于明天的事业成就？
对于“减负”，家长最大的担忧是怕影响孩子的学习成绩，并进而影响孩子明天的成就。在“一试定终身”的体制没有根本性的变革之前，家长的这种心态完全可以理解，毕竟，在今天的中国，分数的重要性绝对不能低估，逼着学生成为考试机器的，不是家长，而是传统的应试教育。

刻苦学习是否等于痛苦学习？
在中国传统文化的典籍中，有不少劝学的名篇名句，告诫青少年要刻苦努力地学习。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”之类的谚语，“头悬梁，锥刺股”之类的故事，就是如此。对此，一些人产生了一种误解，以为学习必须是一件苦差事。持有这种误解的人，肯定会反对减轻学习负担。

03

走出误区
1998年末，中国内地各大新闻媒体热炒《学习的革命》（珍妮特·沃斯、戈登·德莱顿），号称此书是“每一个人迈向21世纪的护照”，“读这本书，可以改变孩子的一生”。几年过去了，据说这本“护照”在中国卖了几百万册，但是，买者是否真的依靠它进入了21世纪，则无从查证。可以肯定的是，学习的革命并没有在中国发生。

误解一 考试决定一切（迷信考试）

在不少人的头脑中，存在着一种“考试迷信”：考试分数=学业成绩=学术成就=未来职业上的成败=未来的社会经济地位=个人和家庭的成就=个人的价值。在这种考试迷信的背后，我们不难看到封建科举制度的影响——考试被视为改变社会地位的阶梯，成绩被当作成功的指针，因此家长和学生都在某种程度上相信一考定终身。考试分数被赋予了如此大的意义，压得学生喘不过气来。
平心而论，这种迷信不是没有一定道理的，它或多或少反映了社会现实中竞争的残酷。在现代社会中，学业考试主要有两种作用：一是检查学习效果；二是决定升学机会。所以考试成绩影响到教育机会的获取，而教育机会又在一定程度上决定了未来的事业走向和社会经济地位。当考试成绩在社会资源分配中扮演如此重要的角色时，对考试的重视是可以谅解的。
但是，在目前的体制下，能够通过正规考试进入大学的青少年非常有限，在中国内地，这个比例不到5%，有机会通过各种方式接受高等教育的人数为同龄人的10.5%。这就意味着，绝大多数青少年在还没有开始自己的职业生涯之前，就已经遭遇（或者被认为遭遇）了人生中重大的失败。这种失败的心理效应可能是久远的，一个社会若有90%以上的青少年都觉得自己是失败者，这个社会就很难有一个健康的精神面貌，它的发展难免蕴涵着巨大的问题。如果一个家长相信一考定终身，那么，他就有90%以上的可能性把自己的孩子定位为失败者。如果一个家长认为孩子的学习成绩关系到自己的脸面，那么，他就有90%以上的可能性“丢面子”。由此可见，考试迷信虽然情有可原，但是它的危害很大。考试迷信的另一个危害是使参加考试者在考前如临大敌，感受到很大的心理压力。一些平时成绩不错的学生也因为考试焦虑而功亏一篑。


一试定终身，是科举思维的延续

在宏观环境没有根本改变的情况下，号召人们不去关心考试是不负责任的，也是徒劳的。但是，在今天，我们已经有理由不过分看重考试。在办学途径开始多元化，在职教育越来越普及的今天，升学机会不等于受教育机会。即使没有考上大学，人们仍然有很多学习机会，仍然可以取得很大的成功。
误解二 书上说的都是真理（迷信书本）
在我们的日常语言中，“学习”与“读书”两个词往往不加区分：读了几年书与上了几年学意思相同。这一点可能不只是巧合。在传统教育中，学生学习的主要内容就是读书。这种现象，不仅反映了对书本知识的重视，而且隐含着一个前提——书本是知识和真理的载体。毫无疑问，书是传播知识的重要工具，书上的内容大都经过长期的积累和检验，具有一定的系统性。但是，书本不可能穷尽真理，书上的不少知识只是人类认识世界的阶段性成果，不可能很完善。
误解三 老师永远正确（迷信教师）
如前所述，在传统中国社会中，主导师生关系的是师道尊严，是教师对于学生的绝对权威。师道尊严的表现之一就是认为老师永远正确，老师说的都是真理，老师的权威不容挑战。事实上，师道尊严的阴影至今犹存。真正持有“吾爱吾师，吾尤爱真理”的观念的学生可能很少，敢于坚持将这种观念落实为行动的学生更是凤毛麟角。在很多中小学里，学生仍然从属于教师，不敢向老师提出一些挑战性的问题。在这样的师生关系中，学生在教师面前常常抱有无知感和卑下感，自信心不足，主动性和独立性差，缺少创新欲望。
误解四 严师出高徒（迷信严师）


在封建教育思想中，不仅强**师的权威性，认为老师永远正确，而且认为老师越严厉越好。直到今天，还有许多人相信“严师出高徒”。

误解五 熟能生巧（迷信苦学）
这一点前面已经有详细的讨论。
毫无疑问，千百万中小学学生确实需要一场真正的学习革命。但是，作为这场革命的前提，我们需要教育体制的根本变革，需要教育观念的更新。破除上述的几种迷信，是观念更新的必要组成部分。



本期报名

3月15日（周一）19:00开启

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