时间：周日下午1：30--4：30
地点：聚丽风尚二楼（旭日景城门面房）
学习内容：
《生命科学对弘扬中华优秀传统文化的重要意义》 郑楚森
一、潘麟先生是怎么创立生命科学的？
首先他有着宏大的志愿。如果没有一个宏大的志愿，不可能坚持几十年而不渝不怠。这个愿心越强烈、越宏大、越纯粹，动力就越大。就像潘麟先生所说：“幼小已立追随圣贤志，所有修学之苦皆为他，平生无有一念出私意……”——他完全是为了民族、为了文化传承而不懈努力，而不是为了自己。就是因为有了这颗愿心，有了这种强烈的责任感和使命感，所以他几十年以来矢志不渝地为创建生命科学、弘扬生命科学而呕心沥血。
他读万卷书。为了传承文明，他卖血买书，嗜书如命，手不释卷；他以广阔的视野深入经典，深入古今中外圣贤思想，深入儒、释、道、易、瑜伽等各个学派，广泛地读，深刻地读。正是有了这样广博的学科视野，他才能够站在综合贯通、客观中肯的立场上来梳理脉络，评价优劣，吸取精华，创造创新。
他行万里路。生命科学既是理上的科学，更是实践的科学，所以除了读万卷书，还必须要行万里路。潘麟先生深入**，远赴印度，广拜明师，一直在行走，“八千里路云和月”。他潜心修证，穷究向内之学，为己之学，遍试“八万四千法门”，深入地去体证生命的博大与奥秘。通过这样的努力，潘麟先生终于彻悟宇宙之真理，人生之真相，并在此基础上经过艰苦的理论创造，创立生命科学。这是一件前无古人之事。生命科学的创立，除了归因于他的责任心和使命感，更归因于他的创新精神，归因于他那超乎常人的勇气。因为生命科学不是一般的科学，它是向生命“禁区”探索的科学。其探索创建的过程，就是接受无数挑战的过程。因为几千年来，前人留下的对这些问题的见解结论，还有自然科学在这个领域得出的“科学”结论，这些都几成定论，这些定论不仅仅是一种理论，还带有强烈的情感情绪。所有这些都会阻碍我们获得对生命科学新的认知，得出新的结论。如果我们提出一种新的观点或见解，一旦触动这些定论，就会遭遇到很多的挑战。所以这些“定论”所形成的障碍是很大的。但潘麟先生却勇于迎接挑战，创造创新，突破障碍，最终创立了生命科学，并在此过程中彰显了勇于迎接挑战、创造创新的品格，这就是“潘麟精神”！
二、潘麟先生创立的生命科学的主要内容
（一）生命与生命科学的定义
他首先对生命进行定义，对生命科学进行定义。名正言顺，本立道生。“生命”的定义是：生命是作为意识的主体存在（或生命是作为主体存在的意识）。这个定义揭示了生命的内在规定性，强调了生命的意识性、精神性这个根本特点，强调了生命的主体性即生命的自足、自律、自觉等属性。生命具有极其丰富的内涵和属性，具有巨大的能动性和创造性。“生命科学”的定义是：它是一门以探索人（同时也包括一切生物在内）的身心结构和存在属性，以及通过相应的实践而达到全面解放（即获得终极开悟和彻底地实现其内在自由）的科学，并以此为基础而形成的道德观、价值观、人生观、宗教观、审美观、宇宙观和生命观等生命哲学体系，以及生命医学、生命美学、生命教育学、生命哲学、生命伦理学等相关学科体系与科学群。生命科学这个定义强调的是探索生命内涵，勇于生命实践，提升生命素质，获得自由解放。
在这些定义的基础上，接下来我再展开对其他内容的表述。
（二）生命科学的原理、实践、应用
这门学科大致包括三个部分。
第一部分是生命科学的基本原理。它主要揭示生命的内涵和属性，揭示心物关系，纳客入主，建立起本体宇宙论，这是一个根本性的原理。在这个前提下，进一步揭示鬼神及六道轮回、人性结构、般若智慧和经验智慧、圣贤生命境界、大圆满空明现、真善美本体、人类的内解放和外解放等生命原理。
第二部分是生命的实践，即生命实修实证。它主要是探索身心实修的一些方法以及所要达到的目标。这些实修实证方法的根本依据就是生命本自清净、生命本自具足。立于这个根本点，潘麟先生化理为法，以理约法，对“八万四千法门”化繁为简，提倡平实易行、便捷高效之道。在先生的努力下，皇冠瑜伽的以心传心、九乘之巅的大圆满得以提炼与传授；儒家的入世修行、德化人生之道更是得以倡导与弘扬。
第三部分是生命科学的应用。生命科学以生命为研究对象，提升生命境界，开显本有智慧，使人的身心行为得以改变。所以凡是跟生命有关的领域都可以应用生命科学的原理和方法加以研究应用——将般若智慧和经验智慧打通融合，将“常道”与“非常道”融合。
（三）生命科学与生命体科学的关系
前面我们将生命科学的原理、实践、应用三个方面的内容，作了一个简要的概括。下面我们谈谈生命科学与生命体科学是什么关系。
当我们谈到潘麟先生创立的生命科学时，有人就会问，现在我们不是已经有了生命科学这门学科吗？学校的学生们都在学，那么这两门学科有什么关系？有什么不同？是的，现在有一门学科叫“生命科学”，但它主要是从分子生物学、细胞学、遗传学、神经生物学等角度来研究生命体现象及其规律，它把生命当作一个客体对象来研究，当成自然科学来研究，因此实际上其本质是生命体科学。而我们这里讲的潘麟先生所创立的生命科学所研究的生命，是作为意识的主体存在。它是研究生命的主体特性，是一门主体的科学，是一门活的科学。完全不同于客体性的科学，不同于自然科学。两者的不同点主要集中表现在两个方面：
第一，生命体是由无机物和有机物构成，比如人的躯体就是一个生命体。但生命最本质的特点是它的精神特性。而精神具有无比的丰富性、复杂性和创造性。它的属性和活动规律，根本不能还原为物质运动，也就是说精神的运动规律根本不同于物质的运动规律。那么，这里有人要问，心理学不也是研究人的心理与精神么？的确如此，但当前社会上所讲的心理学所论述的对象和方法，主要是客体性的，特别是它研究涉及到的内容和层次，远远没有达到生命的高度，即生命科学所研究的主体性、本体性的高度。
第二，因为研究对象着力点的不同，所以其研究方法也极大的不同。生命体科学的研究主要采用观察、描述和生物学实验等自然科学的客体性的研究方法。而生命科学的研究方法主要采取适合主体特点的方法，强调生命主体的生命实践及主体自己探索自己，即自修、自证、自明、自果。离开了主体的实践，生命极其丰富的内涵和属性、无比丰富的层次就不能真正得到揭示与显化。当然，除了这个主体方法以外，生命科学也会用到客体性的方法，如对生命现象、生命事实的观察和描述，进行统计分析等等 。
（四）生命科学的科学性
面对上面的叙述，有人会问，你所讲的这些具有真实性么？何以证实其科学性？科学与非科学的基本区别在于，假设能否被验证。也就是说科学不在于说话，而在于拿出证据来。当我们强调生命科学的主体实践方法，自证自明自化，那么它的客观性如何来确认？实际上，主体实践方法就具有最大的客观性，因为它把科学之公器交给了每个人去用、去证，人人都可以成为生命科学家，人人都可以成为真理的检验者。除此之外，我们还可以从两个方面来论证它的客观科学性：
第一，以人类特别是东方文化几千年留下的大量经典来证实。这些经典都是生命科学家们实践探索得出的体会和智慧结晶，这里面有大量的生命现象、生命事实。尽管这些著作的时代、地域、作者不同，但我们发现其内容，其所指向、所描述的事实大同小异，具有共性，所以这些结论具有相当的客观性、可靠性，可引以为据。
第二，生命实践的验证。当我们运用生命科学的原理进行生命实践的时候，只要原理运用正确，条件符合，一定会产生生命的因果现象。比如开顶，潘麟先生传播生命科学曾经给成千上万的人成功开顶。头骨是人体中最硬、密度最高的骨头，通过皇冠瑜伽可以轻易地在不用外力的条件下将其化开，这里所包含的生命奥秘是无比深远的。这个事实可以反复被验证。此外，类似“开顶”的很多生命现象和事实，在历代大成就者们那里也都已经被反复地证实了，如虹化等等。这些事实需要我们去总结、去验证。生命科学的原理就是在这些事实的基础上建立起来的，生命丰富的内涵和属性就是这样被揭示出来的。
事实胜于雄辩，事实创造理论。随着生命科学不断揭示出生命的奥秘，成功开创出生命实践的方法与路径，将会有越来越多的人们走进生命科学的殿堂，去见证真理，生命的奥秘一定会大白于天下，生命科学一定会以其强大的真理性屹立于人类的科学之林！
三、生命科学与中华传统文化的关系
前面谈了生命科学的创立及其科学性的表现。生命科学承先辈之衣钵、集传统之精华，其创立很大部分是根基于中华传统文化的。因此，在生命科学的创立过程中，它对中华传统文化作了多方面、多层次的梳理工作，取其精华，去其糟粕。
（一）生命科学对中华传统文化作了重要的根本性的判断，为中华文化定下了基调
在潘麟先生看来，儒、佛、道、易，包括印度的瑜伽等东方文明中所有圣贤们教导的核心，都指向了唤醒良知、彰显生命、觉醒生命。这是他通过几十年的探索实践对东方文化得出的基本认识。他由此下了三个重要判断：
1. 以儒、佛、道、周易、瑜伽等各派为代表留下的著作，都是生命科学基础理论的经典；
2. 历代圣贤都是生命科学的实修家和大成就者；
3. 各派所采用的实修方法，都是属于生命科学的实践体系范畴。
这三个结论非常重要。第一个结论是对历代经典的肯定，是对历代经典思想的肯定。生命科学认为，这些经典著作就是圣贤生命的化现，就是圣贤们对宇宙人生真理的真实体悟，是一个表述体系，一个法则体系。经典所表达的真理，具有标准性、普遍性、恒久性，具有超越时空的生命力。所以孔子说“吾道一以贯之”。正因为如此，这些经典虽然产生于久远，但其中的思想对今天、对未来仍然能够发挥作用，仍然闪耀着真理的光芒。“要把中华文化那些能够超越时空的内在的核心价值挖掘出来，传播开来。”生命科学对历代经典的肯定与这一精神相契相应。当然，随着时代的变化，在应用上也需要权变，既要坚持真理又要与时俱进。这点在历史上有很多教训。如果看不到、不坚持经典所表达的真理和价值，认为它过时了，轻易地把它丢掉，那就是虚无**；如果不管条件的变化，固守不变，那就是教条**。这两种方式都会遭遇失败。
第二个结论是对历代圣贤的肯定，是对圣贤生命境界的肯定。圣贤为什么叫圣贤，是什么原因让他成圣的？为什么要对圣贤肯定？一个死去了几千年的人，为什么我们现在还要肯定他，把他当成榜样？这是因为圣贤的生命精神、生命境界还是活的。天地无言，真理本身的内涵属性，是要通过人活出来的。没有圣贤的生命之光将天地万物之内在意义发掘出来，真理自己不会彰显。所以对圣贤生命境界的肯定，也就是对真理的肯定，对法则的肯定，对道的肯定。真理永恒，圣贤生命永恒！
第三个结论是对历代生命传承实修方法的肯定。前面讲到对经典的肯定，对圣贤生命的肯定，他们就是榜样。我们要活出圣贤的生命境界，成为他们的化身，那有什么方法呢？东方文明的生命实修方法繁多，其实质和核心即是道统。因为对圣贤生命的学习，对圣贤生命境界的追求，通过学统是不可能达到的，必须要以生命去传承生命，传承生命，要站在巨人的肩膀上倒果为因。这是最为殊胜之法，这就是道统。所以以道统来传承生命是必须的，我们要继承这种传统。
生命科学除了对上述三点作了肯定以外，还通过区分般若智慧与经验智慧这一对概念，将东方文化与西方文化的整体特征进行了对比分析。
“般若智慧”这个词来自佛家用语，它是本体性的智慧，是心性智慧，也就是真理和道。经验智慧是人们在日常生活、生产中所形成的对事物及其规律认识的科学化表述。般若智慧是一种超验智慧、先验智慧——因为超出经验、先于经验，所以叫先验或者超验。如果把经验智慧形容为形而下智慧，那么般若智慧就是形而上智慧。因为形而上，所以无形无相，难以把握，但它又客观存在。而经验智慧来自于经验，具体可感、易于把握。
般若智慧和经验智慧是相对和绝对的关系。前者是整体的、绝对的真理，后者是有限的、相对的、局部的真理。潘麟先生认为，中华传统文化从整体上讲，是以般若智慧见长，经验智慧没有得到充分发展，因而自然科学与社会科学相对落后；与之相反，西方文化则长于经验智慧，长于自然科学与社会科学。这是对东西方文化特征的一个整体性把握。通过这样一种整体的分析与把握，让我们清晰地认识到中华传统文化的整体特征是什么？长处在哪里？短处在哪里？这有利于我们扬长，扬般若智慧之长；补短，补我们经验智慧之不足。近百年来，我们努力追求和发展自然科学和社会科学，就是为了弥补自己的短处与不足。
（二）生命科学对中华传统文化的重要内容作了具体的剖析，并明其得失
这里我主要谈谈潘麟先生对佛家与儒家文化所作的分析。
1. 生命科学对佛家文化的认识
东方文化几千年来跟宗教是分不开的，这是一个历史事实。离开佛教、道教、印度教、婆罗门教等各家宗教，要搞清楚东方文化是不可能的。如果要想把传统文化分析透彻，区分精华与糟粕，就必须对宗教问题下一番切实的功夫，把其中的生命科学精华与宗教分离。这就让我们想起几百年前，自然科学从宗教里分离的过程，当年布鲁诺等科学家甚至为此献出了宝贵的生命。如果自然科学与宗教不分离，那么今天就没有如此发达的自然科学，因为它还是宗教的一个奴婢和附庸，不可能得到自由独立的成长空间。这个历史案例使我们得到很大的借鉴和启发——当下，我们要想生命科学得到很大的成长，必须要使之从宗教中独立出来，使生命科学和宗教分离，使生命科学扬帆起航！
这些理解了，下面的分析就有了一个很好的思想背景。佛教是中华文化中的一个非常重要的组成部分，佛教虽然来自印度，但经过近两千年的本土化过程，佛教在中国落地生根、开花结果，最终形成了中国佛学，并诞生了很多高僧大德，形成了很多宗派和著作。佛教也像其它宗教一样，既有它合理的因素，也有许多糟粕，是一个真理与糟粕的混杂体。我们要的是精华和真理，要把那些神秘的、迷信的、非理性的因素去掉，让真理从宗教中分离开来、独立出来。
这个工作怎么做？潘麟先生作了认真严肃的学术梳理。
他认为佛家可以一分为三，即分为佛教、佛法和佛学三个部分。佛教由教主、教民、教义和教团四要素构成。教主就是释迦牟尼、菩萨及历代的高僧们。在信徒们看来，他们无一例外具有超自然的神力，是无所不能的救世主，而对之加以无限的信仰和膜拜；教民就是佛教信徒，他们有强烈的宗教情感，匍匐在神的脚下，甘当神奴，具有强烈的非理性倾向；教义是一个完整的佛教信仰理论体系，包括了其鬼神谱系以及业力论、因果论、护佑论等相关学说；教团主要指它的教职制度和宗教活动场所。
佛法就是以对生命内涵的全方位洞察与证悟为基础，构建起来的哲学体系和与之相应的修行体系，即身心实践体系。佛法强调佛与众生平等，人人都有佛性；强调每个人自度自救，强调实证。所以佛法的精神是非常科学的精神，不允许有迷信。佛法就是佛家之真理，我们必须要加以吸收和传承。
佛学是对佛教和佛法的学术性研究。它包括了佛教哲学、佛教伦理学、佛教心理学等等。
鉴于以上的分析，潘麟先生提出：我们要坚持不信佛教，切实修证佛法，深入研究佛学。这个口号非常了不起，具有重大意义！其表达了对佛教问题最合理、最正确的态度。当然，我们在学习生命科学的过程中，还会听到一些佛教用词，比如佛、释迦牟尼、菩萨；比如师父、皈依、修行、法脉、解脱、涅槃、六道轮回、禅定……包括对《金刚经》《心经》等经典的解读；还有像皇冠瑜伽、大圆满等等实修方法。这些词大家都熟悉，确实曾是佛教词语。那么这里是不是又回到佛教里去了呢？不是的。如果我们深入阅读和理解，就会发现这些词虽然是旧词，但是它的含义用途已然不同，已从生命科学的角度赋予了其新的内涵。这需要我们仔细地加以鉴别。对这些涵义的一些改变、调整、补充，就彰显了宗教与科学的分野。比如：师父是指自己生命成长的导师，也是指历代的圣贤，也是指我们自己的心性；修行是指通过生命实践使身心升华，生命觉醒；皈依是指对真理、对真善美的信任和交托；涅槃是指生命达到高级境界的自由和解放；六道轮回是指意识层次的高和低；禅定是指对生命境界的全身心投入，可分为静态禅定和动态禅定；心传是指生命与生命之间的贯通，也就是将生命浸淫于生命，获得生命的再造；加持力是指成就高的人对他人的影响力；佛是指生命觉醒之人；释迦牟尼是一位历史人物，他通过自己的修炼达到很高的、圆满的生命境界；《心经》《金刚经》等经典都包含了大量的生命科学真理，是生命科学的经典著作。所有这些名词、人物、经典都表明了我们人类为了摆脱平庸、追求真理、提升生命境界、获得自由解放所作的不懈努力。所以千万不要听到“佛”、《心经》《金刚经》，听到菩萨、修行这些词，就认为它们是宗教。从生命科学的角度来看，重要的不是词，而是这些词背后所指的内容，这才是关键。生命科学为什么仍然用这些词？是因为这些词所指呈的现象和事实是生命中发生的真实现象和事实，具有客观意义。我们要科学地加以研究和运用，加以传承和创新。千万别把创新理解为老的东西一概不能用，将之一棍子全部打死。如果这样，何来传承？没有传承，何来创新？当然也不能简单地照搬，而是要进行科学鉴别，具体分析，这种科学态度就是扬弃。通过去宗教化、去神秘化，将科学与宗教分离，宗教归宗教，科学归科学，各归其道，各尽其用。这个方法很有普遍性，适合于我们对待所有宗教，对道教、基督教、印度教、婆罗门教等等都可用。
这是一场学术革命、文化思想革命，更是一场时代革命。从事这样伟大的事业，需要具有非常严谨的科学态度、深厚的学术功底、宽广的胸怀和巨大的勇气。因为宗教对人类历史产生过极其巨大的影响，起到过特别重大的作用，即使到现代，仍然与亿万人的生活关系极其密切。这是一个非常重要的文化和社会现象。我们既要合理地肯定它的历史作用，又要深切反思，面向未来，因为我们不能永远生活在宗教时代。如果我们不能告别宗教，让科学从宗教里分离出来，那么关于生命的真相、真理，关于生命科学，就会永远被禁锢在宗教里面，就会被异化、歪曲，被神秘化，被迷信化。所以我们要拿起科学和理性的武器，把宗教与科学进行分离，让科学独立自由健康地成长，生命的真理就会真正地彰显和发扬。这个工作非常艰辛，不是一蹴而就的，需要众志成城，戮力笃行，坚持不懈，才能走向崭新的未来！
2. 生命科学对儒家文化的认识
几千年来儒家一直是中国文化的主干，要想传承弘扬中华优秀传统文化，就必须要合理地把握儒家的内涵价值，这是一项正本清源的工作。那么如何来分析、评判儒家呢？
第一，对儒家进行整体定位。从生命科学的角度看来，儒家文化的核心是生命文化。儒家的经典是生命科学的基础理论经典；儒家的圣贤是生命科学的实践家、大成就者；儒家所奉行的方法是生命科学的实践方法。这就是对儒家的一个整体定位。孔子的仁爱说，孟子的四端说、性善论，王阳明的心学，都是建立在生命之根上的。例如我们看《大学》的第一句话：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。这句话中，“在明明德，在亲民，在止于至善”就精辟地概括了儒家之本色。什么叫“明德”，什么叫“明明德”？“明德”就是指光明之本体，天地宇宙人生那个光明的本体、真理；“明德”就是指心性、本性、自性，也就是生命。“明明德”就是内圣之道，就是修身、正心、诚意、致知，就是彰显生命之本体。“亲民”就是指在“明明德”的前提下于日常人伦之中、于常道之中，立学、立德、立行、立道，也就是齐家、治国、平天下，也就是外王。“内圣外王”，上下与天地同流，参赞天地之化育，极高明而道中庸，“止于至善”，成就君子，成为圣贤。这就是儒家之真精神，孔孟之真含义，人生之大圆满。
第二，历史地看待儒家之得失。儒家的核心问题就是生命问题。儒家追求的是形而上的本体之生命境界；而儒家的特色就是在日常人伦中去修炼，通过常道去彰显非常道。所以儒家要求做到入世与出世、先天与后天、知与行、体与用、情与理合一。这个“合一”要求对生命的至高追求必须落实于具体的人生社会实践之中，所以儒家的文化实践具有生活性、社会性和历史性。例如，儒家的“经世致用”在不同的时代表现出不同的特点。怎么用？用在什么地方？体用结合还是体用分割？如果这些关系没有辩证处理、辩证把握，就会产生异化现象——真儒者、真君子者必体道深透、权变适度、正大光明；而小人儒和伪君子就会道术分裂、别有用心。这些都构成了儒家价值的不同彰显。这就是儒家文化的历史命运。
通过潘麟先生对宋明理学所作的分析，我们对这个问题就会看得很清楚。
宋明理学是儒学发展史上一个特别重要的时期，程朱理学和陆王心学是这一时期两大主要学术流派。潘麟先生认为，陆王心学直承孔孟心学而来，是儒家生命科学（即内圣之学）之嫡传正宗，其于生命科学之丰富与发展贡献甚巨，但总体看内圣有余、外王不足。
而朱熹和理学在儒家发展史上，在中国文化史上，在中国社会历史发展史上，都是一个非常重要的话题，因此，先生对此特别下了一番功夫。朱熹作为一个大学问家，苦心钻研，系统地整理了儒家学说，构建了庞大的理学体系，其代表作是《四书章句集注》。但由于朱熹自己对本体道心的认识不彻，强调在物上格，试图通过经验之物格到天道，混淆了般若智慧和经验智慧，这种体悟的路线不当。可谓是差之毫厘，失之千里。理学体系虽然大费周章，铺天盖地，但由于存在上述的偏差，反而让原来平实简易的孔孟之道生出越来越多的混乱和扭曲，致使心性之理愈暗，圣贤之道愈晦。再加上时代的政治因素，《四书章句集注》经朝廷钦定，成了科举教科书，成了标准答案。理学的许多思想和提倡的道德纲要，变成了国家意识形态，演化成社会教条与封建礼教。这对宋以后的中国社会历史产生了极其重大的影响，严重地束缚了中华民族的生命力和创造力，阻碍了历史发展。这是非常深刻的历史教训。因此，现在我们谈儒学，谈孔孟之道，必须要正本清源，把儒学真正的含义与价值彰显出来，去除异化、僵化，恢复其本来真正面目与生命活力。
潘麟先生除了对佛家和儒家进行了具体深入的历史剖析，还对道家、周易、中医等都作了精辟的分析和阐述。在这些分析和阐述中，先生始终坚持生命科学的立场，坚持科学理性的方法，做到了具体、客观、中肯。
（三）生命科学从系统化、科学化的角度对东方文化进行了整体梳理
潘麟先生致力构建生命科学的范式体系，包括研究对象、方法、手段、基本原理、思维方式、学术标准等等。从生命科学确立的体系内容来反观中华传统文化，就会发现这两者具有高度的一致性。这是因为生命科学总结了已传承千年的东方文明，表达了其内在的灵魂和核心。不同的是，生命科学是自觉地、集中系统地、逻辑理性地表达了东方文化的核心内容。它既是传承，更是超越。与之相比，原生态的传统文化就更多地具有历史性、偶然性、分散性。生命科学运用整体的、系统的、理性的力量，对千年传统文化作了整体梳理：
首先，生命科学确立以生命为研究主题，这就概括和提炼了东方文化的核心。
其次，生命科学提出的基本原理，比如心性主体论、本体论以及般若智慧和经验智慧、学统和道统等等基本原理，都集中地、精练地表达了中华传统哲学思想中的根本理论。如中国的道论、仁论、心性论、境界论、知行合一实践论，以至于太极阴阳论、五行论、理气论等，中华几千年来的宇宙观、本体论、人生观、价值观、方法论等都得到了安顿。这种归纳整理是整体的、积极的、创新的。生命科学紧紧抓住了心性理论，以这个为最高源头和归宿，涵摄所有其他理论，高扬了生命的主体性，以此贯通本体论，直接在本体上认知一切、创化一切、空明现一体。这里排除了所有的戏论（这在西方称之为猜想和假说），真正彰显了中华文化知行合一的特点。正因为生命主体涵摄一切，天然的含有本体与现象，所以在我们表达真理的时候，在贯彻一元论的立场上，必须辩证地处理二元关系。生命科学运用“般若智慧”与“经验智慧”这对核心概念，展开辩证论说，把先天与后天、空与有、体与用、内与外、一与多、身与心、无为与有为、入世与出世、动与静、知与行、情与理、义与利、善与恶、生与死等等关系一分为二，合二为一，大化流行，达到了圆满的知见。在生命实践上（即修行），生命科学坚持从生命本体出发，以生命的直接呈现和还原作为根本方法，体道见道，使凡与圣、身与心、内与外真正得以融通，开创了生命觉醒实践的光明坦途。
再次，生命科学对传统文化进行了整体梳理，严格鉴别科学与非科学、成熟与幼稚，把真与假、正与邪、本与末、大与小、偏与圆、高与下进行了区别，使传统文化良莠可辨，次第井然。生命科学把中华传统文化当作科学宝库加以整体性地挖掘和整理、传承和弘扬，是一项整体关照、全体反省、激发活力、消除昏暗的伟大工作，让几千年的东方文明重新昭明于世，这是真正的传承和弘扬！
四、生命科学的创立对弘扬中华优秀传统文化的意义
以上我们简要地回顾了潘麟先生创立生命科学的历程，介绍了生命科学的框架和内容，以及生命科学从三个方面对中华几千年传统文化所做的梳理、总结、评价工作。总之生命科学的创立对传承与弘扬中华优秀传统文化具有巨大的意义：
生命科学的创立让我们树立起了对几千年传统文化的新态度，这种态度是理性的、科学的、系统的，是新的国学观。经过近百年的新文化运动，经过近百年西方文化的洗礼，经过自然科学和社会科学长期的浸淫，到今天我们应该以更成熟、更理性、更积极的态度看待我们几千年来的传统文化，既要超越旧的，也要超越“西化”与“唯科学**”（是对那种把自然科学看成文化中价值最高部分的主张的一种贬称）的做法，站在新的科学的立场上去反思、去关照，更多地发现自家的珍宝，发现中华文化的价值。这里要做到坚持心性本体论、坚持实践实证、坚持融通中西、坚持中道中庸；要树立中华文化标准，坚守中华文化立场，展现中华文化气派，我们要让五千年的中华文化文明不再漂泊，让我们的先辈圣贤得到应有的尊重和光荣，以我们的文化自信找回根本和持久的动力！
生命科学的创立为人类提供了认识自己、提升自己、获得生命觉醒、实现自由解放的智慧、方法与道路。这样将使更多的人，在生命科学的昭示下，走进生命实践的大门，证悟生命之理，健康身心，开发智慧，回归道德本体，回归真善美，实现人生的辉煌，达到社会的和谐与进步，这是中华文化对人类最好的祝福，也是中华文化对人类最好的贡献。
生命科学的创立和广泛传播将是人类科学史上划时代的事件。由于生命在人生、社会、宇宙中的本源性地位，生命科学对生命原理的揭示和对生命实践的指导，将会引发人类产生新的宇宙观、人生观、价值观、社会观、审美观、科学观、治理观、教育观等等，将会引发一场新的科学革命和文化革命。人类将在生命科学、自然科学和社会科学三大科学的推动下，进一步获得内解放和外解放，人类文明将进入新的轴心时代，人类将走向无比光明灿烂的未来！
郑楚森 2018年11月24日
作者简介：郑楚森，浙江省文化艺术研究院名誉院长。他长期从事行政、教学与研究工作；长期坚持东西方文化学习，学习经济学、社会学、管理学等；广泛涉猎儒、佛、道、周易等东方文化，坚信生命科学价值，志于弘扬优秀传统文化。
我叫郑楚森，浙江杭州人，大学是哲学专业，大学毕业以后，开始从事教师工作，后来从事政策研究，再后来转到文化机构,从事文化研究与行政工作。因为喜欢读书学习，所以我在毕业后一边工作一边学习。几十年以来，一直坚持着对东西方文化的学习、研究与比较，我对中国传统文化中的哲学思想部分特别感兴趣，广泛接触儒、佛、道、易、医和艺术等方面的理论。在长期的学习探索过程中，自己有了很大的收获，深感中华传统文化的博大精深，深深为中华民族的文化感到自豪。但另一方面，我长期有一些困惑：传统文化这么丰富，到底核心是讲什么？它有没有一个根本点或主题思想？它的科学性何在？真正的价值何在？我们要传承与弘扬什么？我被这些问题长期困扰，难以得到真正清晰的解答。当前很多人在学习国学，大家都在读经典，也在讲传统文化，我想他们是不是也存在像我这样的困惑呢？
如果存在这些困惑，如果这些困惑得不到很好地解答，对于我们能不能真正学懂学好中国传统文化，对于我们能不能真正传承好优秀的传统文化，对于我们能不能真正树立起民族文化自信，都会产生很大的影响。正如去年一月份中央两办文件《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》所指明的：“迫切需要深化对中华优秀传统文化重要性的认识，进一步增强文化自觉和文化自信；迫切需要深入挖掘中华优秀传统文化的价值内涵，进一步激发中华优秀传统文化的生机与活力”。这是非常切中肯綮的。
半年前，我有幸接触到潘麟先生的著作与视频，有幸接触到生命科学。随着对生命科学逐步深入地了解，自己多年来所困惑的问题慢慢地被解开了，心也逐渐明朗起来。生命科学从生命这个独特的角度，科学地回答了中华文化的核心问题和价值所在——通过对生命内涵的探索和生命实践来觉悟生命，创造美好的人生和世界，即是中华文化的核心价值所在。
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