古道学宫强肾道立夏节气，练养美食五个养生要点

一，▌起居养生

进入夏季，随着早晚温差逐渐缩小，要根据气候变化及时减衣，不要早晨的厚装到了中午仍捂在身上，弄得满身大汗，这样反而容易着凉。此时着装应以穿衣不出大汗为原则，衣服递减的顺序应由上而下，既养阳又收阴，与大自然保持协调一致。

进入立夏后，昼长夜短更明显，此时顺应自然界阳盛阴虚的变化，睡眠方面也应相对“晚睡”、“早起”，以接受天地的清明之气，但仍应注意睡好“子午觉”，尤其要适当午睡，以保证饱满的精神状态以及充足的体力。

二，▌饮食养生

夏季阴雨不断，空气中湿度较重，易感湿邪。脾性喜燥而恶湿，一旦脾阳为湿邪所遏，就会产生食欲不振、大便稀溏、脘腹胀满、四肢不温等脾病。所以饮食宜清淡，少油腻，少生冷。否则会令脾胃受伤，助长“内湿”，不利于健康，建议每周吃一到两次赤小豆排骨汤、红豆薏仁粥等，可以改善脾虚导致的精神疲倦、食欲不振、大便溏泄等。

被称为健脾补气第一名方的“四君子汤”，人参9克、白术9克、茯苓9克、炙甘草6克，人参为主，补气健脾养胃;配以白术，健脾燥湿，还能加强人参的补气之力。加上有健脾渗湿效果的茯苓，补脾作用更加明显；配上炙甘草，能协调使它们共同发挥效果。立夏时节，用“四君子汤”加上粳米熬粥，减少即将到来的炎热给身体带来的消耗。

也可选“番茄荸荠饮”，选用荸荠200克，番茄200克，白糖30克。将荸荠洗净，去皮，切碎，绞取汁液；番茄洗净，切碎，绞取汁液。将合并番茄、荸荠的汁液，加入白糖搅匀即成。有清热利湿、补中和血、益气生津、宽肠通便的功效。

所谓“夏季食苦，苦味入心，可泻心火”，夏季易心火过盛，可通过吃“苦”来防治。热天适当吃些苦瓜、苦菜，以及啤酒、茶水、咖啡、可可等苦味食品，不仅能清心除烦、醒脑提神，且可增进食欲、健脾利胃。

吃苦去火，首推莲子心。《本草纲目》记载莲子心“清心去热”，搭配生甘草能增强莲子心的泻心火除烦之功。莲子心2克，生甘草3克，开水冲泡代茶饮，每日数次，或加粳米同煮成粥即可。

三，▌运动养生

立夏时节可以练习《黄庭内景五脏六腑补泻图》中的心脏导引法：“可正坐，两手作拳，用上左右互筑，各五、六度。又可正坐，以一手向上托空，如托重石。又以两手急相叉，以脚踏手中，各五、六度。去心胸间风邪诸疾。闭气为之。毕，良久闭目。三咽液，三叩齿而止。”

也可练“立夏导引法”以养生，立夏导引法是足运太极式，就是以足来做描划太极的动作。以足尖按顺时针、逆时针方向转动划圆，形如描太极圈，故名。又因心主血脉，所以还要注意血脉的锻炼，以防止气血阻滞，从而影响到心的机能。

具体做法如下：正身平坐，两腿伸直，两手自然覆按于两膝，竖脊含胸，呼吸均匀，思想安静，全身放松；右腿屈膝内收，脚掌自然踏地；接上式，左腿屈膝内收，自然盘屈，左足跟靠近会**位；接上式，两手十指交叉相握，掌心向内轻轻扶按在右膝膝眼处，动作稍停。

然后两手抱膝收至胸前，脚掌离地、自然放松，同时下颌微收、百会上顶，拔伸脊柱；接上式，右脚尖尽力向上勾，身体其他部位不动，动作略停；脚尖尽力向下伸展，脚背绷直，动作略停，如此重复练习三次；接上式，右脚尖向右、上、左、下、右划圆三次，称为内转太极，然后反方向划圆三次，称为外转太极；接上式，右脚放松、踏地，然后依次松手、伸左腿、伸右腿、还原平坐、两手覆按两膝，呼吸调匀，全身放松；左腿屈膝内收，做左脚的练习，动作同右，左右方向相反。

四，▌经络养生

节气养生除了以上几方面外，还应注意经络养生。

立夏时节太阳不像盛夏的烈日让人难以忍受，正是享受“太阳进补”的好时机，可以通过晒头顶和背部的动作来补阳气，调气血。

道医认为，“头为诸阳之首”，也就是所有阳气汇聚的地方，凡五脏精华之血、六腑清阳之气，皆汇于头部。百会穴位于头顶正中（过两耳直上连线中点），是百脉所会之处。晒太阳时，一定要让阳光晒过头顶。人体腹为阴，背为阳。人体的督脉、足太阳膀胱经（分布有五脏六腑的背腧穴）均分布在后背。晒这些穴位能起到调理脏腑气血的作用。

此外推荐一个可以清心降火的穴位——劳宫穴，心为“君主之官”，五行中属“火”，劳宫穴是手厥阴心包经的俞穴，同时又是荥穴。传统中医认为，荥主身热，劳宫穴有“清心火，除湿热，凉血息风，理气和胃，镇静安神之功”。经常按摩劳宫穴，可以强壮心脏功能。

▌五，情志养生

夏季除了饮食养生外，贵在养神。《素问·上古大真论》言：“精神内守，病安从来?”说明养神对于养生的重要性。

《黄帝内经》强调：夏季“更宜调息净心，常如冰雪在心，炎热亦于吾心少减。不可以热为热，更生热矣”。

《素问四气调神大论》中也提到“使志无怒”，就是要人不要因为心情烦躁而滥发脾气，不管天气如何炎热，都要保持心态平和、情绪稳定，才可“心静自然凉”。

进入夏季，由于天气炎热，人们往往心躁不安，从而产生许多精神方面的不良症状。所以在精神调养方面，夏季应静心养性，清心寡欲，戒大喜大悲，少贪心杂念。笑口常开、自我调节、制怒平和。绘画、书法、听音乐、下棋、种花等都可以调节精神，保持心情舒畅。道医理论的核心内容即「精、气、神」。道医是以道教通过形神修炼来恢复生命过程所耗损的能量，实现自我健康修复的实践探索，结合以人的「精、气、神」为核心内容的理论，以道家的宇宙论、人天观、自然观、身心观而提出了道医的独立的见解。

古道学宫强肾道：道医认为人体之「精、气、神」受之于天，也是万物的基质，万物受生都起于此，它同老子所谓「道」同为一体，万物由它而生，失它而死，道医视它为上药三品，人得之而身体健康。

▌1. 道医认为「精」分两种

一种是后天充养的五谷之精。一种是先天本原的元精，受之于天地宇宙，是万物的基质，得之而生，持之而壮，与天地同步相存，相因相果，随时而化，随物而生。至精至微，是本原物质中的真。

老子云：「道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窃兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。」这是老子把非非有，非非无的「道」飞称之为物，这个物可以说是无中的有，可这个看不见又摸不着的物，其中既有象，又有物，可是它在是有非有中还有变化，是之而非之中又见到了「精」，而且甚真，既真有，有之中还有非（神），老子的独特见地，也正是对玄之又玄的一个概括。

▌2. 「精」在人体中的作用

道医认为老子所说的宇宙演化进程，同时也是人及物的演化过程，这个「精」，老子强调了它对宇宙与物质世界的重要性，同时提到了这个信（神）也给「道」带来了神奇的功能。道医认为这个「精」即给道带来神奇功能，同样也会给人带来神奇功能。那么怎样才能使它在人体发挥更神奇作用呢？只有以后天之精补充它的活力，《管子·内业》中云「凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星，流于天地之间谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人」。

这是进一步指出，精可生于五谷之养，可生于天地宇宙之养，如旺极可通神，藏于胸中便会使人精神饱满，增加智慧，《内业》中还说「精也者，气之精也者」，「精存自生，其外安荣」，「以为气渊，渊之不涸，四体乃固，泉之不竭，九窍遂通」。这里进一步指出先天之「精」靠后天气养，精足体自荣，以致能表现在外表，精气俱足，身体、四肢强健，体能源之不竭。以此后世道医提出五谷之气可化血，血气而升气，气足而生精。精足而返壮，由此可知「精」是人体各个器宫发挥正常功能的保证。

▌3. 道医对「精」的概说

道医对精的认识是在长期实践探索中总结的结果：在道家的内丹学理论基础上，进而对人体「精」的认识，认为「精」不但作用于人体各部器官功能，而且还能在人为的作用下起到增进人体的长寿体健和开发智慧的作用，只有对后天的精加以调养，才能给予先天「精」的充实，先天的精（元精）与后天精二者互动下，所产生出的奇效功能可大大超越药物的功效，所以道医提倡人在日常生活中时时保证固精、养精、生精的重视，以达生命的健康完美。

▌1. 「气」的物质性

道医以道教的基本理论「天人同构」思想，思考人与自然的关系，提出以「炁」作为宇宙演化过程中的一个重要环节，在人体的认识中区分于原始「炁」，即先天祖气与后天之气和人体结构各部器官功能的气。提出老子所谓「炁」为先天祖气，表形符号为「-」，即原始最初的「炁」，而最初之气是混沌一片的，这就叫「元气」，而由元气演化出太阳、太阴中和三气，太阳之气清轻上升为天，太阴之气重浊下降为地，中和之气则生人，天地人交感而有万物。道医引入道教的阴阳五行、八卦学说来解释宇宙与人的共性，认识到万物存在着相反相成的态势，并结合了周易的阴阳五行的理论，以阴阳统五行，以五行证阴阳并符合于八卦，用于道教之符号及图像形式结合气论，生命论，解释宇宙的复杂结构及天地万物的相互关系，推衍出来表征宇宙的结构和时空绵延状态。

运用八卦符号图像把宇宙空间，分为东南西北四个基本方位，分出阴阳、四季和人类的认知。从而为自然的变化、阴阳的平衡找出合理的依据。而阴阳的对应又是事物中的共性，即道医根据道家数理，进一步阐述了人体阴阳的辩证关系，以数理符号形式来表现人体的生演过程，如图：

符号表现形式阴阳，结合数理符号，这就给道医学阐述男女生理演化过程提供依据。即女子 7 岁之前属阳，7岁之后属阴，2×7 十四岁见癸水，出现发育成熟迹象，7×7 四十九开始步入衰老期。男子八岁之前属为阴，八岁以后属为阳，2×8 十六岁出现生育成熟迹象，8×8 六十四岁步入衰老期。道医以此数理图像来证实孩童时期元气的不稳定性及转化过程。从寄托人类个体生命绵延企盼思想，对于人体之先天之气和后天之气的理解，从而对人体之气进以深化的体验，道医以气作为最基本的概念，对一系列的生理、病理现象进行着探索。

▌2. 「气」在人体中的作用

《道德经》云，万物负阴而抱阳，中气以为和，实质是对形与气的解释，气在宇宙叫大气，在自然界中叫天气，《气候》，在人体叫形气、真气、元气、营气、卫气等等，它是人体中的生理运行的动力，是人体生命的本原，在人体中有气者生，气充则长，气衰则老，气虚则病。气聚则生，气散则死，从而道医对气的认识和养生、调气上的理论给予传统医学的基础理论都得到进一步发挥。《庄子》认为，气和道一样，也是万物的本原基质。云:「人之生，气之聚也，聚则生，散则为死。」基于这一认识，道医提出「养气、调气、补气」，并指出「气」在精与神之间的中和作用，以及在五脏六腑之间的连带关系。《太平经》云，精和神的存在都依赖于气，气对于精，对于神来说犹如水对鱼一样重要，又云「阴气阳气更相摩励，乃能相生，人气也轮身上下，神精乘之出入，神精有气，如鱼有水，气绝神精散，水绝鱼亡。」可见气对精神的重要及对五脏六腑的连带关系。道医指出，安身养气须注重情绪调摄，对养气的细微阐述，实是提醒人类对气认识的重视，同时也是告诫人类对自然环境及人体的连带关系须重视。

▌3. 道医对「气」的概说

道医以道教的天人观来看待自然与人体的变化，从而认识气的单一物质上升到宇宙、自然、环境、社会、人事、个体的方方面面，实是给予人类的思想启迪与反思。并期盼着道医思想能服务于现代人。

▌1. 「神」是什么

老子云「窍兮冥兮，其中有精，其精甚真」，其中有信（神），并间接阐述了这个其中的信（神）对道的作用。道医认为「信」道产生神奇，继而推断出，事物及人类个体的神奇功能同样也是这个「信」起到的作用，由此取名叫「神」。而这个「神」同样是万物的基质，它既是单一物质又是同精气符合而成产生的新物质，同样具体先天「元神」和后天「精神」之属性，而且互生互化，相互关联。有时依托形体而展现，有时又以个体形式显其功能，它是看不见，摸不着的虚物质，现代认为是场、是态、是电核，进而强名曰「神」。

▌2. 「神」在人体中的作用

道教理论「神依形生，精依气盈」，道医认为「神」以人体场的形势而有在，随着人体的健康状况而变化，同时又与体内五脏六腑相互作用，显现神奇的功能，是对智慧灵感潜能的开发。道教的内丹家为其展开一代代的探索，发现其与精气结为一体的功能，道教在元明时期提倡离形修炼，就是让形体安息一处，自身神志从形体出走到它处，而且把修炼的过程及出现的功能留于文字书中。《玉皇心印妙经》云「神能入石，神能飞形，入水不溺，入水不焚」。道医认为人体之生物场态受到「精、气、神」的作用时可以出现功能效应，其身体及精神虚弱非正常时，也会出现难以理解的病态表现。道医为此在长期的探索中从中找出合理的答案，并且实施在临床治疗之中。

▌3. 道医对「神」的概说

「神」道医认为即人类思想中的常意识、潜意识及元意识的统称。先天具有的称「元神」，而后天以生物场态依附于形体的叫心神。只有心神与精气结为一体，方能逐步把「元神」的潜能发挥出来，使得人体有其特异功能，道医认为人体经过有程序的修炼五六年，可以达到形神之间的分离，如有 15 年的有程序的修炼完全可以把人体潜能都激发出来。但在修炼中必须真知内在的程序及方法，加以修炼的同伴看护，方保不出偏差。否则事与愿违，这些在近代科学中也曾深度挖掘整理。道教在《性命圭旨》等书都有陈述其修炼程序及方法。在《续仙传》中云：张果老几次形神相离的故事也说明至此。

道医认为：精、气、神均是人体的基质，即老子说的其中的道「炁」，道「炁」中的精，精中的信。其在人体中起到生与死的作用。三者以气中和，保持着人休各个器官的功能。《玉皇心印妙经》云「上药三品，神与气精」又说，人各有精，精合其神，神合其气，气合其真，不得其真，皆是强名。道医为此而提倡养生、宝精、全神，用于医疗及养生的理论，提出补气、安神、养精以达人体的健康。

多年来，医学界、科学界及现代社会都为人体的精气神做出深层的探索，古道学宫为此也把自己的体会及对精气神的理解展现在文字之中。在祖国医学不断改革应用中，其理论是否能给予医界微小之帮助，其中笔者之心愿，但能为人类之健康，为祖国传统医学的复兴而尽微薄之力。

每天清晨选择空气清新，环境幽静的场所，面向东方，迎着旭日东升，自然站立，双手自然环抱于小腹丹田处，调整呼吸，全身从头到脚逐节放松，全身不用任何的拙力，采用腹式呼吸，也就是呼吸匀深细长，使自己的意念集中在下丹田，静气凝神，思想集中，排除一切杂念，使大脑处于一种似觉未觉得安静状态，无我无为，此为入定预备式。

待入定约5分钟或者10分钟后，可逐式进行习练，练习第一式如果自我感觉已经很纯熟，可以继续练习第二式，以此类推，循序渐进，切不可急于求成。

第一式叫做蟠龙探海，所谓蟠龙，指的是伏在地上的龙，蟠龙是第一式的形象比喻，探海这两个字是第一式的动作要领。“探海”为武术功架之一，分为“前探海"跟"后探海"。

这里指的是“前探海”，也就是上身随着胳膊的牵引逐渐前倾俯身。具体行功时，双臂从身体两侧向上高举过头顶，十指交叉翻掌向上托天，一节一节逐节拉抻我们的脊柱；这一式中的两掌上举，可牵拉手臂上的4条经脉，主要是手臂内侧的手三阴经，即肺经、心经和心包经以及身体大腿外侧中间的足少阳胆经；接下来放松腰胯，双臂保持和脊柱一条直线，向前慢慢俯腰，双腿保持绷紧，然后双掌贴地，保持9~18个自然呼吸。

当缓缓向前俯腰，双腿绷直时，就有效牵拉身体后侧的足太阳膀胱经。膀胱经掌管人体最大的排毒通道，同时也是身体抵御外界风寒的重要屏障，若这条经络通畅，外寒难以侵入，内毒及时排出。

所以这一式可以很快的打通膀胱经，所谓“打通”就是让更多的气血流入这条经络。谁给膀胱经能量呢，主要是靠肾脏，肾与膀胱相表里，膀胱经是通道，本身无动力运行，需肾气的支持才能完成御寒、排毒的功能。所以加强了膀胱经的需求，也就激发了肾脏的供应潜能。

第二式叫做弯弓射雕。所谓的弯弓，是肢体动作的形象比喻，也就是把我们的身体看做是一张箭在弦上，逐渐拉满的弓。这里的弓有两层意思，第一层意思是双腿要弓步，第二层意思是我们的脊柱要呈现弓形。双腿弓步，分为左弯弓和右弯弓两个动作。弓步有利于放松疲劳的肌肉，可以提高肌肉的敏感度和弹性，同时也可预防关节肌腱老化等疾病。

弓步的要领：以左弓步为例；左脚向前一大步（约为自身脚长的4~5倍）。脚尖微内扣，左腿屈膝，膝不过脚尖；右腿挺膝伸直，脚尖内扣斜前方。双脚全脚着地，前腿弓，后腿绷。两脚分别在一条纵线的两侧。弓左腿为左弓步；弓右腿为右弓步。弓步时，若两脚距离太窄，踩在一条直线上，或前后交叉绕步，造成“走钢丝”、“扭麻花”，身体歪扭，摇晃。

第二层脊柱呈现弓形，也就是我们的脊柱要适当左右弯曲，通过锻炼脊柱的弯曲度，来增强脊柱的柔韧性和身体的平衡能力，疏通两侧的肝经和胆经。

在脊柱弯曲的时候，要做到外三合，什么意思呢？也就是肩与胯合，是指两肩两胯在一个起落中，四点同时发劲。肘与膝合，手与脚合。练习外三合时，只要肩与胯合好，其他两合也就不自觉地完成了。在练习弯弓射雕动作时，我们的肩、胯、肘、膝在同一平面上，就好像我们的身体向趴在一个玻璃门之上，这样才能有效的拉伸身体两侧的胆经。胆者，中正之官，决断出焉。胆的决断，反映了人体正气的盛衰。只有正气强盛，内气充实的人，才能“胆气壮”，才能主决断而有果敢行为。

第三式叫做太虚拔阴。何为“太虚”？这个词境很大，“太虚”又称之为“大虚”。道大而虚静，简称“太虚”。所谓“太虚”就是老子、庄子所说的“道”。北宋理学家张载说"太虚无形，气之本体”。也就是说太虚即气，气化万物。清代的魏源也说过:"太虚之精气流动，充盈於天地之间。”冥心归太虚，天地与同寿。也就是洗涤人心化为天心，可以和天地同寿。

“拔阴”是拨阴取阳的意思。中国传统文化讲：在天地形成之前，本是一片混沌，后来阳气上升成为天，阴气下降成为地。人也是如天地一般。母体的婴儿基本上是处在混沌状态中，等出生之后，于是“天地分开”，阴阳分开。清轻上浮者为天为阳，重浊下凝者为地为阴。人到了一定年龄，阳虚阴凝。阴寒主凝，正如水遇寒冷就要结冰，同样，在满是阴寒之气的身体里，运化必然放慢，各种凝结也都产生了。

没有阳光和温暖，这些阴寒的凝结只能越结越大，最后全身都凝结成阴冷的一块，人就死亡。所以要想获得健康长寿，就要坚持积存阳气，消除阴气。把身上所有的阴气排出去，阳气足了身体自然健康。“积累阳光、驱除阴气”就是拔阴取阳。

那么，这一式的练习就能很好的的拔除阴气，积累阳气的作用。在功态中，首先要冥心静气，使心神不妄动，气沉丹田，双掌在百会穴上方十指交叉，向上推出。撑起双臂，带动脊柱一节一节向上拔起，这叫抻筋拔骨。脊柱与督脉有关，在背部正中，正好是督脉的位置；督脉即阳脉之海，主一身阳气，督脉振奋阳气旺，全身则旺。待脊柱上拔的同时，稍微屈膝，臀部有下坐之势，上下产生一个争力，牵拉我们的腰椎部位。“腰”是人体上下转动的枢纽，所以“腰为主宰”。

腰部是督脉及膀胱经所循经之地，牵拉腰椎能疏通督脉，固肾益精，培补元气。第三臀部下坐同时，身体重心放脚掌部位，脚后跟保持虚空状态，脚跟虚空这个动作可以加强人体排浊阴的能力。肾经起于脚前掌涌泉穴, 脚掌着力，可启发肾经之气。人体的阴跷、阳跷都起于脚跟中，阳跷贯穿所有阳经，阴跷脉贯穿所有的阴经，所以这两条经脉对调节阴阳的平衡至关重要。李时珍说:“跷脉动，诸脉通”，脚跟抬起、落地可发动阴跷脉和阳跷脉的气机，促使十二经络的运行。

易筋经达摩道

第四式叫做天圆地达。天圆地达这一式是中国阴阳学生的一种体现，是古代先哲们认识世界的思维方式。古人把天地未分、浑沌初起之状称为太极，太极生两仪，就划出了阴阳，分出了天地。把日月星等天体在内的茫茫宇宙称为"天"，把立足其间的田野称为"地"，由于日月等天体都是在周而复始、永无休止地运动，好似一个闭合的圆周无始无终，周而复始。

天圆地达中的“达”有通达之意。天为阳，地为阴；天为主，地为顺。地要顺应天，两者相互感应。中国古人认为凡是圆形的物体，都具有好动的特点，动为阳、静为阴，故而"天圆"就成了阳的象征。“地达”则表示大地却承载着万物，静止稳定。

在功态上来讲，"天圆地达"通过地气上升，阳气下降， 从而达到阴阳二起在丹田交融的状态。按照人体生命一定的能量循环模式不断加强人体自身的能量。从易经卦象上来讲，"天圆"体现出变动，灵活，给与的意思,就是"乾"卦，而"地达" 则体现承载，稳定静止不动，就是"坤"卦。整个“天圆地达”的核心思想是心性上要圆融，命身上才能通达。

那么，这一式在具体习练时，首先要做到心静如水，呼吸要缓慢，下巴勾天，腰髋部挺起，上体后仰，牵拉身前的任脉附近经脉和骨盆的经脉以及肌肉，缓缓向后下腰，直至头朝下，趋向地面，头和脚的距离尽可能地靠近，下腰又叫下桥，也就是身体弯曲，像一座拱桥。

人体骨盆即为“地”之所在。骨盆是人体藏污纳垢的地方，大量的神经末梢和静脉血管都导入了骨盆中，生命器官的全部主要经络都经过这个区域。所以骨盆经络畅通，可以大大加强生殖器官和周围的复杂的脉络和穴位的功能。同时，在练习下腰的过程之中，则是因为腰部处于绷紧的状态下，这个时候就会不断地锻炼腰部上的肌肉，使多余的赘肉能够有效消耗，并且使得腰部力量更加地扎实。

目前在临床医学上有很多的疾病，都是由于其腰部的原因。如，腰部颈椎病、腹部疼痛以及类风湿性关节炎等疾病，都是因为其腰部过于僵硬，导致气血不通。俗话说“腰活气必活”。所以，练习这一式，通过下腰动作可以有效地防治腰部疾病，免受疾病的困扰。

第五式和第六式样叫做乾吸坤吐一式和二式。何为“乾吸坤吐”？就是吸气升乾，呼气降坤。人体呼吸要通过胸腔和腹腔，就胸腹而言，胸为阳，腹为阴，胸腹开合运化就是阴阳乾坤循环之道。人身体的前胸腹部是人的阴面，主一身之阴脉，即任脉；人体的后脊背为阳面，主一身之阳脉，即督脉。总体是任督二脉。任督二脉为人体阴阳升降循环路线，上下四肢为旁路阴阳、交通往来之路径。胸腹开而脊背合，胸腹合而脊背开。前开后合或者前合后开，则任督二脉得以循环畅通。胸腹一开，四肢皆开。胸腹合，左右两旁皆合。

单就气机升降的协同来说，当人体深深吸气时，胸部外扩，腹部膨胀，清气进入体内，这个时候人体横膈肌下降；当人体深深呼气时，腹部凹陷，浊气排出体外，但此时横膈肌上升。古人将人体呼吸时腹肌的收缩扩张对丹田、经脉的激荡作用，称之为内呼吸。口鼻呼吸称之为外呼吸。外呼吸和内呼吸就出现了这样的关系：吸气时后天之气降，但先天之气升；呼气时后天之气升，但先天之气降。这叫“吸气升乾，呼气降坤”。

柳华阳祖师曾经说过：外气降，内气则升。外气升，则内气降。说的都是这种内外呼吸的升降关系。当呼气时，人体内在气机便处于“开”的态势；当吸气时，人体内在气机便处于“合”的态势。这就是人体气机的升降开合规律。

根据这一规律，我们在吸气升乾时，虽然要专注于“内气上升”，但同时也要稍微留意下降；在呼气降坤时，虽然要专注于“内气下降”，但同时也要轻轻留意上升。以鼻子缓缓吸气和缓缓呼气。即以后天之外呼吸,引动培育先天元阳之气。

第五式和第六式的呼吸升降即是如此。阴阳运转，皆乾坤之妙用。气的聚散，就是阴阳的相互推荡；气的升降，就是阴阳的相互感召。

从功态上来讲，此两式主要锻炼的都是我们的颈椎部位。所不同的是第五式是以颈椎为轴，做整个360度的圆周运动并配合开胸夹脊。所谓开胸，即胸开背合，所谓夹脊就是两肩用力向后夹，这个动作通过紧张和放松可以刺激到督脉瘀滞的阳气。吸气为乾，要仰观天文，仰起颈椎；呼气为坤，要俯视大地，颈椎下垂。通过颈椎的一仰一俯，一上一下，背后脊柱的一夹紧一放松，可以锻炼我们的颈椎上节，振奋阳气。

第六式则主要是通过颈椎上节的左右充分扭转，让脖颈大椎穴更加的灵活。在功法中，尾椎与大椎穴的配合非常重要。一个身体僵硬的人，双肩是不展的，如果双肩的肩井穴不开，肩背的筋肉都是死的，大脑接受的外界刺激，一到大椎穴的位置就淤堵了，导致信息传导不下去。如果一个人的脖子比较僵硬，气的正常循环肯定受到很大的影响。我们的脖子大椎在很多时候就好像腰椎。腰不活就没有力气，全身笨拙；若脖子大椎不活，整个人就缺少灵动。

第六式的呼吸也要遵循深呼吸的原则。用鼻吸鼻呼法，缓缓的吸一口气，一吸到底，吸到下丹田部位开始闭气，同时转动脖子慢慢看向身后的尾椎部位，眼睛关注尾椎。也就是尾椎和大椎要上下相应。闭气时，下颌微微内收，无须意守，只是关注我们的尾椎部位即可。闭气时间以个人耐受力为限，一般初学者十秒至二十秒就行了，不要强求延长时间。（备注：初步高血压、心脏病习练者，不需闭气，做到深沉呼吸就可以了。）

当自我感觉闭不住气时，开始缓缓呼气，呼气时，脖子缓缓的向前扭转，恢复到立身中正状态。然后，再用鼻吸气，进行下一个循环。呼吸的方法是鼻吸气--闭气--呼气，反复进行。这是乾吸坤吐第一式和第二式的区别。

最后就是收势动作。收势是整套功法中的最后一个动作，虽然动作比较简单，但却起着重要的收功、放松作用，必须给予高度重视。从总体上看，收势中呼吸与动作的协调配合是很重要的，双手上举时吸气，下按时吐气，尽量使呼吸做到深长匀细。

同时，保持心理活动的平静，维持全身的松柔状态。这里特别强调的一点是，年老体弱者要特别注意做好调息前的起身动作，以免因练习不当引起大脑缺血、缺氧的不良状况。在做这个动作前，应让全身进一步松柔下来，然后稍屈膝，尾部下沉，再轻柔缓慢地升起，起身与吸气同时进行。

修炼易筋经可以分为三个阶段：

第一阶段：调形。顾名思义，练习任何一种功夫一定是先要明其形，然后才能晓其意，所以刚开始练习易筋经也是这样，要先把动作在理解的基础上完全熟悉，同时将动作与动作之间的衔接、转换做到圆活自然，舒展大方，并不断的修正和调整自己在动作方面的错误，俗话说：学功容易改功难，初学时就一定要把动作尽量做到规范、准确、舒展、只有这样才能使导引道路毫无流滞，从而为以后的练习打下良好的基础；　　

在调形的第一阶段属于熟悉动作的阶段，所以在呼吸上不妨采取顺其自然的状态，当动作完全熟悉后就自然过度到第二阶段的练习。

第二阶段：调气。在第一阶段动作熟悉的基础上，就要开始注意呼吸的练习和配合，呼吸既要吐如落雁，纳如飞鸿，同时又要与动作完美统一，达到形气合一的最佳境界。

第三阶段：调意。由前两阶段的练习，接下来的阶段就要从调意入手，调意的要领说起来很多，但归纳起来无非一“静”字足以概括，人身四肢百骸悉听与意，意散则气散，所以调意对于练习易筋经非常重要，在练功时要将精神高度集中，气势合一，达到“心如止水，身似空壶”。形与气与意浑然一片，达到形神俱妙的最佳练功状态，其效果自然就会不期而至；

这里要说明一下：我们在练习这套功法的时候，一定要有专业导师指导的情况下去拜师学习，千万不要自我闭门摸索，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。易筋经修炼讲究形、气、意三者相互配合， 专业导师可以根据修者的健康状况、身体素质等各方面进行综合评估，分段教学。手把手、面对面，师父领进门，能更快的入门。