生活忙亂，壓力重重，危機四伏，憂心忡忡。家事國事天下事，修身齊家治國，從何下手？

若人静心一须臾，

胜造恒沙七宝塔，

宝塔终需化为尘，

一念净心成正觉。

母爱的永恒与无私，如大地般宽广，沉静、包容，一切生命从母爱中诞生，那是宇宙赋予每一位母亲伟大的神性，每个生命也因此拥有了无尽的神性力量，坤为地，为阴，为容，为静，为智慧。

周末了干嘛去？西方人去“礼拜天”，中国人周末三五好友吃茶、抚琴、过闲适周末。

生活忙亂，壓力重重，危機四伏，憂心忡忡。家事國事天下事，修身齊家治國，從何下手？

若人静心一须臾，

胜造恒沙七宝塔，

宝塔终需化为尘，

一念净心成正觉。

王陽明說，“不善不惡是心之體，有善有惡是意之動。”覺無善惡，清淨平等。思有善惡，分別計較。品茶醒覺，讓覺醒過來，從覺起照，提升覺知力。常在醒覺中，思慮自熄滅。焦慮抑鬱，一切心理煩惱，皆從思起，可從覺滅。

南乐周末一宿觉，宁心静气，静下来，神归来，爱出来，乐起来，活过来。

《静心说 》

静心之法，不用一毫安排，只平平常常，默然静去。此平常二字，不可容易看过，即性体也。以其清净，不容一物，故谓之平常，昼前之易如此，人生而静以上如此，喜怒哀乐未发如此，乃天理之自然，须在人各各自体帖出，方是自得。静中妄念，强除不得，真体既显，妄念自息。昏气亦强除不得，妄念既净，昏气自清。只体认本性原来本色，还他湛然而已。大抵着一毫意不得，着一毫风不得，才添一念，便失本色。由静而动，亦只平平常常，湛然动去，静时与动时一色，动时与静时一色。所以一色者，只是一个平常也。故曰无动无静，学者不过借**中，认此无动无静之体云尔。静中得力，方是动中真得力，动力得力，方是静中真得力。所谓敬者，仁者，诚者，此也，是复性之道也。**之法，入门者借以涵养，初学者借以入门。初入之心，妄念胶结，何从而见平常之体乎？平常则散漫去矣。故必收敛身心，以主于一，一即平常之体也，主则有意存焉，此意亦非着意，盖心中无事之谓。一着意，则非一也。但从衣冠瞻视间整齐严肃，则心自一，渐久渐熟，渐平常矣。故主一者，学之成始成终者也。山木不幸，当大国之郊；人生不幸，处适意之境。逐物则忧，反躬常乐。安莫安于知足，危莫危于多言，贵莫贵于不求，贱莫贱于多欲。人生安得事事如意？惟不如意事来，不为所累，其权在我，可事事如意也。天下事败于邪见之小人，无见之庸人，偏见之君子。君子必有所短，小人必有所长。识进则才进，见大则量大。收拾全副精神，只在一处。平日，无愤无乐，只是悠悠。主一两字最尽，一者本体，主者工夫。天下至奇特，总是至平常。圣人神化，不过百姓日用。然非千穷万究，不能信得，道理只是如此。恶念易除，杂念难除。恶念尽是诚意，杂念尽是正心。道者，率性之谓。穷至无妄处，方是理。心复于性，则无饥渴之害。万变俱在人，其实无一事。孟子曰：尽其心者，知其性也。知其性，则知天。凡人之所谓心者念耳。人心日夜系缚在念上，故本体不现。须一切放下，令心与念离，便可见性。……放退杂念，只是一念，所谓主一也。习之久，自当一旦豁然。 胸中无事，则真气充溢于中，而诸邪不能入。 鼻息呼吸乃=闢之机也，非真元之气。真元之气，生生不息。 孔子不言养气，然三戒都是养气妙诀。戒色，则养其元气；戒斗，则养其和气；戒得，则养其正气。孟子言持志，戒即是持志也。 动时工夫要在静时做，静时工夫要在动时用。动时差了，必是静时差。譬如吾人静时澄然无事，动时一感即应，只依本色，何得有差？ 伊川先生云定心气，心气最难定。愁苦处能放得下，便有进道之机。须是讨出个究竟，才放得下，所谓穷至事物之理也。自古圣贤豪杰，多从困苦中得力，人若从此逼迫出，便可向道。道书曰：一者无欲也，程子云心有所向，便是欲。静以见性，见性自静。学问必须躬行实践，方有益。须知易方是心，心未必是易。到得憧憧往来之心，变成寂然不动之心，浑是易矣，岂不是以易洗心。关中**是第一工夫，静中除妄想是第一工夫，除得妄想，方是工夫。人生以来真心悉变成妄想，除却妄想，别无真心。回光一照，妄想何挂？妄不可得，即是真心。急自认而已，日认日真，必有日一声雷震，万户洞开……

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《静心吟》

静心非元非是禪，

須知吾道本於天，

直心來自降衷後，

浩氣觀於未發前。

但有平常為究竟，

更無元妙可窮研，

一朝忽顯真頭面，

方信誠明本自然。

一片靈明一敬融，

別無余法可施功，

乾坤浩蕩今還古，

日月光华西复東。

莫羨仙家烹大藥，

何須釋氏說真空，

些兒欲問儒家事，

妙言無過未發中。

一自男兒墮地來，

戴高履厚号三才，

未曾一膜颜先隔，

何事千山首不回。

一静自能开百障，

老翁依就返婴孩，

从今去却蒲团子，

鲲海鹏天亦快哉。