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文理书院《朱熹读书法》 華楷新语(1－49)
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朱子读书法
———古代最有影响的读书方法论
朱子读书法是宋代理学家朱熹的学生汇集他的训导概括归纳出来的古代最有影响的读书方法论，
共六条：
循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、
切己体察、着紧用力、居敬持志。
六条均反映了读书学习的基本规律和要求，具有深刻的借鉴价值。
朱子读书法是我国古代最系统的读书法，集古代读书法之大成，值得认真研究和参考。
《朱子读书法》：古文阅读必备指南
朱子读书法：中国古代最有影响力的读书方法论
人物介绍
朱熹：南宋著名理学家、教育家。是南宋理学的集大成者。曾长期在福建崇安武夷山“寒泉精舍”、“武夷精舍”授徒讲学，后由崇安迁居建阳考亭，建“竹林精舍”，聚徒讲学。主持修复白鹿洞书院，并亲自拟定了著名的《白鹿洞书院揭示》。又主持修复岳麓书院。一生编撰了多种教材，其中影响最深广、最重要的是《四书章句集注》（简称《四书集注》或《四书》）。
总述
朱熹强调读书穷理，认为“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书。”
他的弟子汇集他的训导，概括归纳出“朱子读书法”六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。
这“六条”不是孤立的，是相互联系的有机的结合在一起的，有内在的逻辑，是一个完整的读书、求学、进业的程序和步骤。
“循序渐进”包含有读书的“量力性原则”，
“熟读精思”包括有读书的“巩固性”原则，
“虚心涵泳”包含有读书的“客观性”原则，
“切己体察”包含有读书的“结合实际”原则，
“着紧用力”包含有读书的“积极性”原则，
“居敬持志”包含有读书的“目的性”原则。
可以说“朱子读书法”包含有上述这些原则的萌芽和因素，是我国古代最系统的读书法。
内容
循序渐进
读书，朱熹主张要循序渐进。它包含三个意思：第一，读书要按一定的次序，不要颠倒。
他提出读书次第即读何书之次第，“凡读书，先读《语》《孟》然后观史，则如明鉴在此，而妍丑不可逃。
若未读彻《语》《孟》《中庸》《大学》便去看史，胸中无一权衡，多为所惑。” 不仅读何书有一个次第的问题，就是读同一本书也存在次第的问题。
“上句了然后及下句，前段了然后及下段，乃能真实该读，无所不通。”
这种由简单到复杂的过程正好符合人类认识的规律。
人类认识客观事物总要经历一个从不成熟到成熟，从不完善到完善的过程。
第二，应根据自己的实际情况和能力安排读书计划并切实遵守它，即量力性原则。从心理学的角度，每个人的能力是有差别的，不仅自己和他人的能力水平有差异，而且在不同的发展阶段个人的能力水平也是不同的。
所以，应根据自己的能力来制定学习计划。
第三，读书要扎扎实实打好基础，不可囫囵吞枣，急于求成。
朱熹将一个人受教育的阶段分为童蒙，小学，大学。
而这三阶段的划分也是依据循序渐进的原则。
从学习“始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫清洁，次及读书写字及杂细事宜，皆当所知”， 《童须知序》到“教之以洒扫，应对，进退之节，礼乐射御书数之文”，《文学章句序》再到“修身，齐家，治国，平天下”这些都是根据儿童身心发展规律提出的，与现代学习方法有不谋而合之处。
综上所述，这种循序渐进的方法有利于让知识结构层次化，也符合心里学中“认识材料的系列位置影响记忆效果，材料的顺序对记忆效果有重要作用” 。
熟读精思
读书还有巩固性原则，即既要熟读成诵，又能精于思考。
有些人读书“所以记不得，说不去，心下若存若亡，皆是不精不熟之患” 。
他提出，熟读的要求是“使其言皆若出于吾之口”。
为此，他主张读书要能成诵，强调读书必要读足一定的遍数，即使已能成诵，但若遍数不够，仍要读够遍数。
因为在他看来，“百遍时自是强五十遍时 二百遍自是强一百遍时”。
熟读确实有助于理解，“读书千遍，其义自见”，说的就是这个意思。然而朱熹过于强调读书遍数，则未免陷于机械。
熟读的目的是为了精思。朱熹提出精思的要求是“使其意皆若出于吾之心”。
对于精思的方法，朱熹提出了“无疑——有疑——解疑”的过程。
他说：“读书始读，未知有疑。其次则渐渐有疑。中则节节是疑。
过了一番后，疑渐渐解，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。”
这里所说的从无疑到有疑再到解疑的过程，即是发现问题和解决问题的过程。
无论是发现问题还是解决问题都是精心思考的结果。读书若能真做到既读得熟，又思之精。
虚心涵泳
虚心涵泳包含有读书的客观性原则。读书方法具体包括两方面的涵义。
所谓“虚心”，是指读书时要虚怀若谷，精心思虑，仔细体会书中的意思，不要先入为主，牵强附会。
读书中发现了疑问，“众说分纭”，也应虚心静虑，切勿匆忙决定取舍。
所谓“涵泳”，是指读书时要反复咀嚼，细心玩味。
他说：“读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩为有功耳。”
切己体察
切己体察包含有读书的结合实际原则。朱熹强调读书不能仅仅停留在书本上，口头上，而必须见之于自己的实际行动，要身体力行。
他说：“读书不可只专就纸上求义理，须反来就自家身上推究。”
他竭力反对只向书本上求义理，而不“体之于身”的读书方法，认为这样即使是“广求博取，日诵五车”，也无益于学之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。”
着紧用力
着紧用力包含有读书的积极性原则，包括两方面的含义：
其一，必须抓紧时间，发愤忘食，反对悠悠然；
其二，必须抖擞精神，勇猛奋发，反对松松垮垮。
为此，朱熹把读书形象又深刻地比喻为救火治病、撑上水船和破釜沉舟。
认为读书应该具有犹如救火治病那样的紧迫感，具有撑上水船那样不进则退的顽强作风和破釜沉舟那样的勇往直前的精神。
居敬持志
居敬持志既是朱熹道德修养的重要方法，也是他最重要的读书法。
他指出，“读书之法，莫贵乎循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志。此不易之理也。”
[1]所谓“居敬”，敬，恭敬，就是读书时精神专一，注意力集中。
朱熹说：“读书须收敛此心，这便是敬。”
又说：“读书须将心贴在书册上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。
大凡学者须是收拾此心，令专静纯一，日用动静间，都无驰走散乱，方始看得文字精审。”
所谓“持志”是要坚定志向。朱熹说：“立志不定，如何读书？”要立定学圣贤之道、修身复性的志向，才能真正取得成效。
评价
朱子读书法是古代最有影响的读书方法论。六条均反映了读书学习的基本规律和要求，具有深刻的借鉴价值。
朱熹的读书方法远不止这些，就其主要而概括为以上六条。
就上简析，我们可知它确实是经验之谈，确有其的创造性和特点。
字字句句朴实无华，平易贴切。各条联系紧密，相得益彰，前后完整，形成一个不可分割的完整的体系，符合知识结构、人的心理、认识以及教学活动等的客观规律，具有较严密的逻辑性和科学性。
它是朱熹一生刻苦治学，五十载辛勤执教的切身体验和实践经验总结。
当然，由于朱熹主要是指读圣贤之书而不是读一般的书，圣贤之书当然不容否定。朱熹强调读书的目的就是穷理，而穷理的目的就是进行封建伦理道德修养，掌握知识仅在其次，也不可能涉及质疑和问难的原则，所以对书本与实践的结合也无疑受到很大局限，这正是封建正统教育的弊病所在，所以也遭到后来不同学派人士的批评。
但是，朱子读书法是我国古代最系统的读书法，是集古代读书法之大成，值得认真研究和参考。
華楷新语(1－49句)
《第1句》
曲礼曰：
毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可及。
贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。
积而能散，安安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多，疑事毋质，直而勿有。
曲礼说：
凡事待人必须恭敬严谨，神态庄重若有所思，说话和气谨慎， 这样就可以使民众安定了。
傲气不可以滋长，欲望不可以放纵，志向不可以自满，享乐不可以达到极点。
对待贤者要亲近而尊敬，敬畏而爱慕。对于所爱的人要了解他的短处，对于所憎恨的人要看到他的长处 。
能积聚财富而又能布施，安于习惯了的生活而又能适应变迁 。
面对财物不随便获取，面对危难不随便逃避 。与人争执，不要求胜，分配财物，不要求多。有疑问的事情不要随便判断，正确时也不要自以为是 。
——華楷2022年4月7日
《第二句》
人生十年曰幼，學，二十曰弱，冠，三十曰壮，有室，四十曰强，而仕。五十曰艾，服官正，六十曰耆，指使，七十曰老，而传，八十九十曰耄，七年曰悼，悼与耄，虽有罪，不加刑焉，百年曰期，颐。
人生10岁称为幼，开始学习，20岁称为弱，行冠礼，30岁称为壮，娶妻成家 ，40岁称为强，可以做官，50岁称为艾，就可以处理国家的政事了 ，60岁称为耆，可以指使别人了，70岁称为老，可以将主持宗庙祭祀的事情传给嫡长子了，80岁，90岁，称为耄耋之年，七岁称为悼，悼和耄年龄的人，即使有罪也不施加刑法，百岁称为期，有人赡养，颐养天年 。
——華楷壬寅虎年三月初八
《第三句》
乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。
古代大学教育非常重视四门必修课，即以中国历史传承的《诗》《书》《礼》《乐》四种教材来培养人才，春秋二季授以《礼》《乐》，冬夏二季授以《诗》《书》。
——華楷壬寅虎年三月初九
《第四句》
六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。
七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。
八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。
所谓六礼，是指冠礼、婚礼，丧礼、祭礼、乡饮酒礼乡射礼、相见礼。
所谓七教，是指七种人伦关系，即父子有亲、兄弟有爱，夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信、宾客有礼 。
所谓八政，是指饮食的方式、衣服的制度、工艺的标准、器具的品类、长度的规定、容量的单位、数码的进位、布帛的宽窄 。
——華楷2022年4月10号（王教授73岁生日）
《第五句》
凡三王教世子必以礼乐，乐：所以修内也，礼：所以修外也，礼乐交错于中，发形于外，事故其成也怿，恭敬而温文。
夏商周三代的国君在教育太子时一定要用礼乐。乐可以陶冶精神，礼可以美化外表，礼乐互相渗透于心，表现于外，其结果就能使太子顺利成长，养成外貌恭敬而又有温文尔雅的气质 。
——華楷2022年4月11日
《第六句》
故人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。
人的存在，是感于天地之德行、阴阳二气之交合、身体心性之相会、吸收五行之精华而成，乃天地之间最贵者也！
——華楷2022年4月12
《第七句》
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众，就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 玉不琢不成器，人不学不知道，是故，古之王者，建国军民，教学为先。兑命曰：念终始典于学，对令人念忠实典于学。其此之谓乎 ！
政府发布政令，征求品德善良的人士，辅佐自己，可以得到小小的声誉，但不能够耸动群众的听闻，
接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能够起到教化百姓的作用 。
君子想要教化百姓，并形成良好的风俗，就一定要重视设学施教！
玉石不经雕琢，就不能变成好的器物，人不经过学习，就不会明白道理。
所以古代的君王建立国家团结人民，首先要设学施教。
尚书兑命篇中说：始终要以设学施教为主。说的就是这个道理了！
——華楷2022年4月13日
《第八句》
虽有佳肴，弗食不知其旨也，虽有至道，弗学不知其善也。是故。学然后知不足，教然后知困，知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。对命曰：学学半。其此之谓乎 ！
尽管有味美可口的菜肴，不吃，是不会知道它的美味的。尽管有高深完善的道理，不学习，也不会了解他的好处，所以，通过学习才知道自己的不足。通过教人才能感到困惑，知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己，感到困惑后，才能不倦的钻研，所以说：教育学是相互促进的，《尚书·兑命篇》说：教与学是一个事情的两个方面，就是说的这个道理啊 ！
——華楷2022年4月14日
《第九句》
什么是国学？国学是什么？
首先国学有别于汉学，从异域文化的立场出发，对中国的历史文化做出研究者，我们称之为汉学。从本民族的立场出发、以敬意的态度、对本民族的传统文化做出研究者，我们称之为国学。
汉学所面对的是历史文化，只要是历史上发生的，都不加区别地加以研究。国学所面对的却是传统文化，并非只是历史上发生的，而是在历史上发生并且一直流传到现代，现在仍然存在并发生着影响的，甚至还将继续存在并发生影响，是需要继承的一种文化。
历史文化是静态的，而传统文化是动态的，国学所面对、所要研究的是传统文化而不是历史文化。学习国学、研究国学，一定不能缺乏敬意的态度，不是说不能有“批判”的精神，但是“批判”是以继承传统、弘扬传统为基础和前提的，而不是为批判而批判，为否定而批判。
同时，国学绝不是少数学者个人的事，不是少数学者的职业，也不是书斋里或博物馆里的事。国学研究者、国学工作者一定要有一种载道意识、一种担当精神，国学注定必须走入社会生活，必须走入人民大众，国学必须发挥改良人心、救世济民、移风易俗的社会作用。
《周礼·地官司徒·保氏》曰：“养国子以道，乃教之六艺，。” 由此可见，在当时，六艺即国学，国学即六艺，由国家政府开办这种教育距今已有3000多年历史。
春秋年间，孔子开设私学，让六艺教育开始走向平民大众，从此六艺教育在民间得到大力发展，更多的人开始接触六艺教育，学子们尊孔子为师，今天我们大家称孔子为大成至圣先师。
孔子晚年——删诗书、订礼乐、系易、作春秋，编订了这六部传统典籍，这便是我们熟知的六经，又称新六艺，即今天我们全民學习的国学经典。
战国时期，七雄争霸、百家争鸣，学子们尊诸子、开学说，一时间儒道墨法名、阴阳纵横兵等百家学说皆可称之为国学。
自秦汉以来，中国大一统思想逐渐走向成熟，西汉时期汉武帝刘彻听取董仲舒谏言，罢黜百家、独尊儒术，之后提升《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》至一般典籍之上，成为崇高的法定经典，从此五经正式位列国学范畴，当时学子们皆称董仲舒为国学宗师。
东汉时期，国人推崇孔子，提倡“孝治”，故《汉书·艺文志》以六经为六艺，并于六艺之末，增列《论语》、《孝经》，由于《乐经》不传，由此就形成了东汉国学七部经书。
国学发展至唐代，未收入东汉己立为经的《论 语》和《孝经》，而是将汉代官学五经中的《礼》分为三礼，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》，将《春秋》分为三传，即《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》，在这六部经书之上再加《诗》、《书》、《易》，并称为唐代九经，也立于学官，用于开科取士。
到中唐时期玄宗李隆基消灭了韦氏统治集团，李氏复辟，号称中兴，唐王朝经历的危难使封建统治阶级进一步认识到“以孝治天下”对于稳定国家、巩固政权的作用，所以《孝经》又被推崇。
李隆基亲自到太学宣讲《孝经》，并为之作传注，倡导人人必须学习和力行。李隆基还采取调和儒、道的政策，一方面自称是玄元皇帝后裔，一方面追封孔子为“文宣王”，孔子又成了思想权威，于是又恢复《论语》“经”的地位。
《尔雅》本是一部古代训诂的汇编，对古代经典词汇较为普遍地作了解释，既然五经的“传”（《春秋》三传）、“记”(《礼记》)、“论”（《论语》）都已立为经，那么这部读经、传、论所必需翻检的辞书，正可以作为诸经训诂的共同依据而收统一之效，于是把《尔雅》与那些已成为经书的“传”、“记”、“论”列入同等地位。
唐朝后期，唐文宗开成二年（837年），于长安国子监门前立石，刻十二经，作为士人传习和考试的十二学科及其文字定本，称“开成石经”。此石经于唐文宗大和至开成年间刻成，用时七年，今藏陕西省西安市碑林博物馆。
此十二经就是唐前期的九经加上上述三经，依次是：《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》。
南宋硕儒朱熹采《礼记》书中《大学》、《中庸》两篇，配以《论语》、《孟子》并列，形成了今天人们所熟知的《四书》，并为官方所认可，《孟子》正式成为“经”，至此，儒家的十三部文献确立了它的经典地位。
清乾隆时期，官修四库全书，经、史、子、集，以十三经为首，统摄群书，镌刻十三经经文于石，此为“乾隆石经”，嘉庆时期阮元又合刻《十三经注疏》，此为“阮刻十三经”。
说了这么多，最重要的一句话出来了，什么是国学？国学是什么？我想现在大家都应该知道了。
儒家十三经就是国学，国学就是儒家十三经，让我们的孩子从小读国学——儒家十三经，这是我们每一个家长应尽的责任！
——華楷2022年4月16日
《第十句》
善学者，师逸而功倍，又从而庸之，不善学者，师勤而功半，又从而怨之 。
会学习的人，老师轻松还学得效果好，并能感激老师，不会学习的人，即使老师很辛苦教他，而自己收效也甚少，还要埋怨老师不会教书。
——華楷2022年4月17
【第11句】
何为樂？凡音之起，由人心生也，人心之动。物使之然也，感于物而动，故形于聲，聲相应，故生变，变成方，谓之音，比音而樂之，及干戚羽旄，谓之樂也。
什么是音乐？大凡音的起始，是由人心而产生的，而人心的变动是物造成的，心有感于物而变动，由声表现出来，声与声相应和，才发生变化，按照一定的方法、规律变化，就叫做音，随着音的节奏用乐器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做音乐了 。
——華楷2022年4月18
《第12句》
大樂与天地同和，大礼与天地同节，和，故百物不失，节，故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣。
大乐与天地同样和合万物，大礼于天地同样节制万物，和合，才使万物生长不失，节制，才有了祭祀天地的不同仪式，外王有礼乐，内圣有鬼神，以此教化人民就能做到普天之下互敬敬爱了。
——華楷2022年4月19
《第13句》
荀子曰：水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
水、火有气却没有生命，草木有生命却没有知觉，禽兽有知觉却不讲道义；人有气、有生命、有知觉，而且讲究道义，所以人最为天下所贵重。
——華楷2022年4月20
《第14句》
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
《诗经》上说，“伟大的先王啊！后世的人永远不会忘记他们的功德。”后世的贤人君子，尊敬他该尊敬的贤人，爱护他所当爱护的人，老百姓也就乐他们所乐的。伟大的先王能够精诚其意，垂于后世，所以君子和平民都能够永远不忘他们的功德。
《康诰》上周公告诫康叔说：“要能够显明自己的明德。”《大甲》上伊尹告诫大甲说：“要敬奉天命，承顺天地。”《尧典》上说：“尧帝能够彰显崇高的性德。”都是自己把明德显发出来的啊！
——華楷2022年4月21
《第15句》
《诗》云：邦畿千里，惟民所止。《诗》云：缗蛮黄鸟，止于丘隅。子曰：于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？《诗》云：穆穆文王，於缉熙敬止。
为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
子曰：听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
《诗经》上说：“缗蛮这样微小的黄鸟，也懂得要寻找一个安全的地方栖息。”
孔子说：“连小鸟都知道要找一个安全的地方栖息，难道我们人连小鸟还不如吗？”
《诗经》上说：“端庄恭敬的文王啊！他不断地发挥他的光明德性，而谨慎地使自己处于至善的境地。”
做国君时，一心做到仁爱；
做臣子时，一心做到庄敬；
做子女时，一心做到孝顺；
做父母时，一心做到慈爱；
与他人交往，一心做到信实。
孔子说：“审判争讼，我和别人也没有什么两样，如果说跟别人有区别的话，一定要使民间根本就无争讼才好！”
使隐瞒实情的人不敢花言巧语，使人民的心志，为君子的明德所感召而大大畏服。这才叫知道根本。
——華楷2022年4月22（世界地球日）
《第16句》
所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
如要修养好品德，则先要端正心意，心中愤愤不平，则得不到端正，心中恐惧不安，则得不到端正，心中追求逸乐，则得不到端正，心中有所忧患，则得不到端正，这就是曾子大学四不正，正所谓知其不正则行其正者，乃大人现也！既可现龙在田，亦可飞龙在天！
——華楷2022年4月23（世界读书日）
《第17句》
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
故谚有之曰：人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。此谓身不修，不可以齐其家。
齐家必修身，修身柔五偏，一曰亲爱，二曰贱惡，三曰畏敬，四曰哀矜，五曰傲惰。
美好之中有不足，不足之中有美好，看似简单，其中有道，能明者，天下鲜矣。
人不知其子之恶习，亦不知其庄稼之硕壮，心有自私，亦有攀比，不修身何以齐家。
——華楷2022年4月24日（中国航天日）
【第18句】
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。
故君子不出家而成教于国，孝者，所以事君也，悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。
谈治国必先齐家，自家尚不能做到上所施下所效之道，而能给别人树立榜样者，天下无之。
所以为君子者，得先处理好自己的家庭关系，方可推而广之，以孝而广之，所以尊敬领导，以悌而广之，所以关怀长者，以慈而广之，所以爱护周围的人。
——華楷2022年4月25
【第19句】
《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养于而后嫁者也！
这句话用今天的话来说，就是周成王当时委任康叔去殷地上任，出发前给康叔提出了一些工作建议，你到了上任的地方以后，要像照顾孩子一样照顾你当地的百姓，只要你内心真诚的去照顾他们，虽然他们还会有一些不满意，但最终会满意的，很多事情不是你先学会了才安排你去的，很多时候是在工作中才慢慢学会工作的，你放心的去做吧，我看好你。
——華楷2022年4月26
【第20句】
子曰：其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者也，疏通知远而不诬，则深于书者也，广博易良而不奢，则深于乐者也，絜净精微而不贼，则深于易者也，恭俭庄静而不烦，则深于礼者也，属辞比事而不乱，则深于春秋者也 。
孔子告诉我们：为人之道，当深明六经，温柔敦厚而不愚，是深明《诗》者也，疏通知远而不诬，是深明《书》者也，广博易良而不奢，是深明《乐》者也，絜净精微而不贼，是深明《易》者也，恭俭庄静而不烦，是深明《礼》者也，属辞比事而不乱，是深明《春秋》者也。
故人者，仁也，须明六经也，六经之道无他，是吾本心也，以六经明心者是人也，以心明六经者是道也，道与心合一者，是大人也，孟子曰，大人者，不失其赤子之心者也，易曰，大人者，与天地合其德行也，与日月合其光明也，与四时合其顺序也，与鬼神合其吉兇也，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！
——華楷2022年4月28
【第21句】
发号出令而民悦谓之和，上下相亲谓之仁，民不求其所欲而得之谓之信，除去天地之害谓之义，义、信、仁、和，外王之器也，有治民之意而无其器则不成 。
天子发号施令而百姓忠心拥护叫做和，上下相亲相爱叫做仁，百姓想要的东西不用开口就能得到叫做信，为百姓消除天灾人祸叫做义，义信仁和是开创外王事业的必备神器，如果只有开创外王事业的志向而没有义信仁和之神器，那是不能把事情做成滴！
——華楷2022年4月29
【第22句】
颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。
——《论语·子罕第九》華楷2022年5月1号
【第23句】
无善无恶心之体，
有善有恶意之动，
知善知恶是良知，
为善去恶是格物。
——《王阳明四句教》華楷2022年5月2号
【第24句】
不 尚 贤 ， 使 民 不 争；
不 贵 难 得 之 货 ， 使 民 不 为 盗 ﹔
不 见 可 欲 ， 使 民 心 不 乱 。
是 以 圣 人 之 治 ，
虚 其 心 ，实 其 腹 ，
弱 其 志 ，强 其 骨 。
常 使 民 无 知 无 欲 。
使 夫 智 者 不 敢 为 也 。
为 无 为 ， 则 无 不 治 。
——《老子道德经第三章》華楷2022年5月3号
【第25句】
孟子曰：伯夷，圣之清者也，伊尹，圣之任者也，柳下惠，圣之和者也，孔子圣之时者也，孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也，玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也。终条理者，圣之事也。
——孟子万章下，宋朱熹《四书章句集注》，文渊阁《四库全书》本，華楷2022年5月4号（中国青年节）
【第26句】
太史公曰：诗有之：高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。
余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祇回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。
孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！
——汉·司马迁·史记·卷47孔子世家，南朝宋·裴骃集解，唐·司马贞索隐，唐·张守节正义，中华书局1959年版 ，華楷2022年5月5号
【第27句】
孔子是中国封建社会时期最伟大的封建主义思想家，他的哲学思想是以仁为核心的人本思想，他的政治思想是仁德政治思想，他的伦理思想是贯穿了以仁德为纲的道德思想，他的教育思想是人人可以受教的有教无类思想，他的这些思想基本上反应和适应了封建社会的等级制，以及社会发展规律。
所以在两千余年长期封建社会处于螺旋性，以至一定程度上就是循环性的缓慢发展中，他的思想一直是占主导地位的指导思想，这是任何别的思想，包括诸子百家、佛教，道教，基督教，伊斯兰教等思想都不可比拟的。 这些思想只是在一定范围和一定时间内有一定影响，而孔子思想则在两千余年来在全国范围内长期起着决定性的影响。
孔子作为一位中国古代伟大的思想家，政治家和教育家，不仅是中国历史上的人物，而且是有世界历史意义的人物。孔子不仅对中国有影响，而且对日本，朝鲜，对东南亚各国以至西方国家都有深远影响 。
——匡亚明孔子评传第十章结论，南京大学出版社1990年版 ，華楷2022年5月6号
【第28句】
一是先秦时期以孔子，孟子，荀子为代表的先秦儒家，他们重在社会的道德实践，主要属于政治哲学。
二是宋明儒家，包括程颢，程颐，朱熹学派，陆九渊，王守仁学派，还有胡宏，刘宗周等构成的另一个流派，他们重在人伦的心性修养，主要属于伦理哲学。
三是当代新儒家，是指自熊实力、牟宗三以来，继承宋明儒学，上溯先秦儒学，并对照于西方文化传统，面对现代社会，采撷现代学术话语，整合与重铸而开启了新的儒学传统，其侧重在于传统的重建与现代的开出。
——華楷2022年5月7号
【第29句】
诗云：瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可喧兮。如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：於戏！前王不忘。君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
追求学问，切磋琢磨，
文质彬彬，然后君子！
——華楷2022年5月8号
【第30句】
论语的人物形象：
论语的编纂本没有塑造人物形象的自觉意识，但不经意间表现出了人物的个性，一个个形神饱满，生动可感的人物形象跃然纸上。
论语所写的人物显然是以孔子为中心的，他通过生活中的一些具体事件的描写，包括他和弟子的关系，以及与一些隐等人的交往，细腻真切地表现了他性格的丰富、复杂。
在论语中，孔子是一个学识渊博，多才多艺，品格高尚，充满人情味和幽默感的君子。
同时论语也塑造出一大群人物形象，尤其是孔子的弟子们，都各具鲜明的性格特点，如颜渊、子路、曾子、子贡、子由、子夏、子張等人物形象。
——華楷2022年5月10号
【第31句】
桃之夭夭，灼灼其华，
之子于归，宜其室家！
桃之夭夭，有蕡其实，
之子于归，宜其家室！
桃之夭夭，其叶蓁蓁，
之子于归，宜其家人！
——華楷2022/5/11
【第32句】
《通鉴外传》中讲：“黄帝命仓颉为左史，制字，使天下义理必归文字”摘自高中课本，中国古代史，高级全一册第三页）。对于现在的人来说这是来自另一个世界的学说，华夏汉字即云霄汉之字。这是天机泄漏，这是打开真理皇宫的开门钥匙。苍颉造字是按天体自然法则造字，是真理的皇宫，物理大厦，数学天国的组合体，可以预料21世纪，无论哪一种语言的民族，必将把汉语作为必修课，中华汉字是全人类的真理宝库。
在古书记载中，有苍颉造字一说，苍颉造字的依据是黄帝所得的九部天书，这九部天书实际上是人类五千年前，人类三十万年的智慧总结，是人类已认识的天文地理，自然规律，人类行为规律的浓缩，对今天的人而言是天上来的书，另一个世界来的书，
今天这九部天书失散，造字的根据在文史记载上没有了，然而苍颉所造之字却完整的流传下来了，我们经过初步探讨译开了很多无字天书，其实天书本身就是字，我们认为已找到了这九部天书，在整理过程中我们发现，九部天书还在人间，只不过分散在世界各地，其中绝大部分在中国，最有权威的解释全书在也中国，这部全书就是中国的方块汉字，这是一套完整的真理全书，它有象形，形声，会意象组合，更主要的是天文等自然规律的组合体，它不仅仅是语言文字符号，更主要的是九部天书的全部结晶，是人类至高无上的真理，
它的开译将使中华文字成为全人类必学的文字，因为它是人间一切学说的理论根源和总部，全部破译了它就破译了人间一切真理的中心，是人间最完整的人间天书，过去的人们也知道这部天书的来源，也曾有很多人去说文解字，企图破译这部天书，然而都失败了，只能当作文字，语言的原始根据，这也是伟大的贡献。今天我们译开了它，找到了人间真理的宝库，找到了人类认识世界改造世界的根本大法。
这部天书，从头到尾译开了自然界，人世间事物的运动规律，是一部物理大厦，数学的天国，真理的皇宫。它帮助人们怎样正确地认识事物，理解事物，掌握事物的运动规律，从而使人们掌握认识世界，改造世界的最佳方法。
过去的人们只在说文解字，却不懂得说理解字，因而不能破译它。正是由于不能破译它，人们决定干脆抛弃，于是认为天书之说纯属迷信，是谣传，是不可能存在的事。于是把古人否定了，他们只知道有五千年的人类存在，不相信以前曾有更漫长的人类历史，不相信远古人类存在及远古人类的智慧。
——華楷2022/5/12（汶川地震14周年）
【第33句】
吾人之梦，今日渐成，文礼书院之落成，将代表中国书院教育开始复兴了，主席提倡，民间活跃，吾人预计未来五年将形成每市一院之文化中国盛世，学国学将成为中国教育之常态，学国学将成为千家万户之首选，在此吾人祝愿天下之人人从小学国学，扬民族之文化，成自身之智慧，熟读孔孟，熟读老庄，如有余力，则读释迦，再读西方，读尽天下之智慧，行尽天下之岁月，一生一世大人之事备矣！孟子曰：充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神！神的民族需要你我之奋斗，神的民族需要你我之显现，崇读经典，复兴国学，和平共处，天人合一！
——華楷2022/5/13
【第34句】
以经典开觉悟之风气者，
吾辈当敬之也，
虽不能至，然不远已，
我心虽未明明德，
但愿天下能闻之，
从小诵读四子書，
开发心性宝之藏！
——華楷2022/5/14
【第三十五句】
伟大的书籍谓之经典，民族的经典谓之国学，国学谓之藏宝图，心灵谓之宝藏，以国学开发心灵者，如以藏宝图打开宝藏也！
——華楷2022/5/15
【第三十六句】
儒家经典之大学，乃孔氏之遗书，曾子之著述，初學入德之门也，熟文本、晓文义、通义理、开学问，有兴趣者可收藏之、研究之！
大学所谓大，即是人天合一之学，这里的一字可为天，天人合一谓之大，所谓学为子觉，亦是宝贵之子，使子见性之学问，大学与天同体，是其小无内，其大无外之境界，道家谓之道，佛家谓之一性圆明，此皆大学之道也！
——華楷2022/5/16
【第37句】
《中国人》
一正定乾坤，
正心可修身，
佛家从八正，
道家修无为，
天地有吾心，
吾心有天地，
人间经百世，
万古亦是同！
——華楷2022/5/17
【第38句】
中国文化是三家文化
儒家给我们引导符合天地人之道的内心追求行为标准，让我们有了合乎情理的做人原则处事方法，这是就儒家之教育，道家让我们放下六识所闻，清净而直上云霄，身在云霄亦在大地，天人合一，如此去生活去工作，这便是道家之高明，佛家让我们立正观，心解脱，明无常，行无我，渐渐寂静入涅槃，此佛家之至理也！
——華楷2022/5/18（世界博物馆日）
【第39句】
与人为善，
不遗余力地成就他人，
不知不觉也成就了自己。
一己是人，众人是“天”
谋事在人，成事在“天”
——微笑的丁三，華楷2022/5/19
【第四十句】
天道无亲，常与善人，人之初，性本善，性相近，习相远，可以说人人天生明道亦明德，但是后天之环境、行为之习惯改变了自己，慢慢的真心与道开始远离，
惟自明者、自强者可依附于环境游刃有余而不远离于道，包括穷、困、苦、难四证之境，自明者，生而为人，道心合一，孩童时便可自现，自强者，遇穷可富，遇困可通，遇苦可乐，遇难成祥，故闻道者可早也，亦可晚也！孔子云：朝闻道，夕死可矣！正是说尽此理也！
——華楷2022/5/20
【第41句】
我们大多数人出生到了人间，可能就是在一楼的，所以我们看不清楚上面还有九十九层高楼。你每向上走一层，你的思维模式会发现下一层是错的。
比如说你与父母的思维模式都在一楼，从小就认为一件事情是对的，但是因为机缘巧合，你得到了一个好老师的帮助，或者你的社会实践让你的思维模式到了二楼，你突然发现过去你想的、做的，可能都是错的；然后机缘巧合，你的思维模式从二楼又到了三楼，你突然发现你在二楼想的、做的和努力的方向，可能都是错的；然后你的思维模式到三楼、四楼、五楼，一层一层向上走，你每向上走一层，你回头去看下面，可能都是错的。
怎么办呢？不断地学习。
学会了之后，我们怎么来分辨这个世界呢？
我们一定要知道，现在的网络世界，任何人都可以发声，那么我们看到一篇文章，看到一个人的观点，我们在心里立即要升起“这个人在几楼”？比如说你已经到了三楼，然后你在网络上或者任何地方，看到别人写的文章，你去判断他可能在一楼，或者在二楼。
如果你发现一个人写的文章，哪怕是一个权威，比你低得多，那就不值得相信，这是非常重要的一个观念。因为“下下人有上上智，上上人有下下智”，下等人可能他的智慧到上面去了，到十楼去了；而上面十楼的人可能他的智慧在一楼呢，所以，你要学会用这种分层的思维模式来看待世界，这样的话你就不会受迷惑。
——-云师先生，華楷2022/5/21
【第42句】
从甲骨文到今日简楷，中国文字经历了7次演变，历时数千年，经历了风风雨雨、沧海桑田，时光在变、环境在变，惟人心人性一直未变，中国曾在五千年前就崛起于世界之东方，难道大家都忘了吗？今日我们要文化复兴、民族复兴，我们要回归传统、重新出发，我想也只有如此，我们才会走的更远、走的更久！
——華楷2022/5/22
【第43句】
智极易伤、情深难寿、人之智慧、人之情感皆为世间之美好，然红尘滚滚，过眼云烟，事过而心修，心修而近道，正所谓道也者，不可须臾离也，可离非道也！
——華楷2022/5/23
【第44句】
企 者 不 立 ﹔ 跨 者 不 行 ﹔
自 见 者 不 明 ﹔ 自 是 者 不 彰 ﹔
自 伐 者 无 功 ﹔ 自 矜 者 不 长 。
其 在 道 也 ， 曰 ： 余 食 赘 形 。
物 或 恶 之 ， 故 有 道 者 不 处 。
——老子道德经第二十四章，華楷2022/5/24
【第45句】
说到底，我们东方的东西就是一本《易经》而已。可是《易经》你要完全看得懂，不是容易的事。因此就有两个人，一个是孔子，一个是老子，来帮助我们去了解。其实东西不多，就是三部书而已。
所以，我是比较主张孩子小时候让他背三本书，一个是《易经》，一个是《道德经》，一个是《论语》，对他终生都有用。
——曾仕强教授，華楷2022/5/25
【第46句】
诸位同道，同修：
请保持您心中的光芒。因为您不知道，谁会借着您的光芒而走出黑暗。
请保持您心中的善良。因为您不知道，谁会借着您的善良而摆脱绝望。
请保持您心中的信仰。因为您不知道，谁会借着您的信仰而不再迷茫。
请保持您心中的慈悲。因为您不知道，谁会借着您的慈悲而拥有幸福。
请您坚定相信的力量。因为您不知道，谁会因为相信您而找回了自己。
——廖馗雲先生，華楷2022/5/26
【第47句】
天下有三危：
少德而多宠，一危也；
才下而位高，二危也：
身无大功而受厚禄，三危也。
【译】
天下有三种危险：
德行有缺而尊宠却多，这是第一种危险；
才能低下而居位尊贵，这是第二种危险；
没有大的功劳却享有丰厚的俸禄，这是第三种危险。
——《淮南子》拈花微笑，華楷2022/5/27
【第四十八句】
学习任何的传统文化与名著，我们要看到那些人物的闪光点，屏蔽掉他们的一些时代的局限性，这样我们就学到了，不然只看他的阴暗面，我们啥也学不到。
———云师先生，華楷2022/5/28
【第49句】
“穷理尽性，以至於命”，是儒家历朝历代的贤人们、圣人们都在研究也在探讨的。首先，对天下万事万物的根本原理我们要懂，这叫穷理，要追踪那个道理、原理，一直达到极点。
穷是极点的意思，所以叫做穷则思变，达到了极点之后，一定要改变，不改变的话就走不通了，路就没有了。要彻底地洞察人类的本性（那个心体）。洞察的目的是什么呢？彻底了解了人性之后，达到尽性。就是我们人类命运的一个崇高目标是要达到圆满。
“以至於命”就是我们整个人类的和谐、平衡、生生不息，说到底就是讲的我们内在的修养。内在的修养是非常重要的，比如说我们每个人有欲望，想吃美味，舌头喜欢各种各样的美味佳肴；我们的眼睛喜欢看美好的东西；耳朵喜欢听各种各样的音乐；鼻子去嗅各种味道，这是人类的特点。以人类的本质来说，有点喜欢安逸的生活，不喜欢去做一些辛苦的劳动。
———云师先生，華楷2022/5/29
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